中華福音神學院主辦的「從教牧看祭祖：當清明節遇見復活節」研討會，二月廿七日在華神六樓禮堂舉行，來自全台基督徒近三百人與會。

溫永生：敬祖事工的實踐
 客家宣教神學院溫永生院長以「從祭祖到敬祖」為題，談「基督教孝道神學的反省與敬祖事工的實踐」。他表示，從聖經觀之，十誡的第五誡就規定要孝敬父母，新約耶穌重視孝道，責備法利賽人藉遺傳廢了神規定當孝敬父母的誡命（太十五5-6）；主耶穌更立下孝敬的榜樣，在十字架上將母親交給家境較好的約翰。

溫院長表示，聖經與儒學的孝道觀有所不同，儒家是人本的孝道觀，聖經的孝道觀則是「神本之孝」，建基於天人關係，因此更能達到儒家「人本之孝」的理想。然而過去基督教似乎不甚重視儒家看重「葬之以禮、祭之以禮」的死孝，因此被批評為「背祖忘宗」，其實聖經對慎宗追遠亦有所記載，例如撒拉過世時，亞伯拉罕為她哀慟哭號，並以四百舍客勒高價購買麥比拉洞，後來更成為該族的墓園（創廿三1-4），此為慎終的例子，而追遠則以聖經中多次出現的族譜呈現。

基督教既重視祭祖問題，就應聚焦在如何強化「追遠」事工。溫院長說，即以「追思三禮」及「致敬禮」應用於家族祭祖和掃墓場合來表達敬祖心意，追思三禮是敬拜三一真神的禮儀，其中倒水禮表示飲水思源之意，是向聖父上帝禱告；獻花禮表示祖德流芳，是向聖子上帝禱告；點燭禮則是指光宗耀祖，是向聖靈上帝禱告。在家庭客廳的擺飾上則設計「祖先紀念表」或「世代傳承表」，向未信親友見證基督徒對孝道的重視。

林治平：基督徒應反省
中原大學退休榮譽教授林治平則回應表示，所有信仰理念都是抽象概念，需成為符號才能落實呈現，例如子曰：「百善孝為先」，孝道是抽象概念，必須成為生活方式加以認證才能明白。林教授建議，敬祖事工在宣導上應加強理念和符號，多辦活動讓百姓接納，因為只用符號不能滿足百姓的需要。

問答時間裡，有會眾提問「吃祭物」的問題，林治平教授說，要在平時建立互信，才能在關鍵時刻被非基督徒認同。遇到關鍵時刻不要一味堅持拒吃祭物，以致坐實民間對基督教的批評，基督徒要反省其堅持究竟是否合乎聖經觀點，有時一味堅持的看法根本不是出自於聖經的觀點，何苦與人衝突。

梁家麟：不把文化絕對化
香港建道神學院梁家麟院長談「福音與文化：從教牧看祭祖的出路」。他指出，談到基督教與祭祖，必須認清這是基督教文化對上中國主流文化的問題，應避免絕對化「中國文化」，例如儒家思想、共產思想等，都不是絕對的。其次，也要避免絕對化「基督教文化」，勿把現今許多做法看成福音唯一的表達，其實很多做法只有二、三個世紀的傳統，而且很多都是偶然表達出來的。

梁院長指出，隨著時代轉移，祭祖問題的嚴重性已有所紓緩，在崇尚多元包容的民主社會中，基督徒因此受迫害的可能性甚低，祭祖已非生與死的信仰抉擇，卻常涉及人的情緒感受。「延繫」與「斷繫」也是感情疏理而非教義論述的問題。教牧角度的思考和回應，是處理情感問題的最佳進路，不要將任何問題都無限上綱，提升到基督與敵基督之爭的層次。

台灣浸信會神學院周聯華董事長在回應時特別強調，他贊成溫院長所提的禮儀，每個禮儀都贊成，針對客家庄這樣福音事工最難之處，他們卻做得最好，他們提倡的儀式非常好。

（來源:國度復興報2012-03-04）


參閱：敬祖與敬拜- 2006-05-14
客家的敬祖禮有倒水禮、獻花禮、及點燭禮三個禮，外加舉十禮。透過這四個禮的分享，作為我們對清明節的省思和參考。 

當家裡有人未信主，尤其是長輩沒信主，在清明節去掃墓祭祖敬祖的過程，基督徒常會遇到進退兩難的困境。另外我們也要面對一般未信主之人對基督徒的偏見或錯誤看法，認為基督徒不參與祭祖儀式，是不孝順或背叛祖先。在台灣，客家族群受到這類的衝擊特別大，在傳福音遇到的攔阻也特別嚴重，因此，客家神學院的老師近幾年特別規劃舉行客家的敬祖大會。客家的敬祖禮有倒水禮、獻花禮、及點燭禮三個禮，外加舉十禮。透過這四個禮的分享，作為我們對清明節的省思和參考。

˙倒水禮──思源至根源

1.由孝敬父母開始
倒水代表飲水思源，是整個華人文化中非常寶貴的觀念。當我們講飲水思源、慎終追遠時，首重孝順父母。當父母或祖父母猶健在時，假如我們不能孝順，那麼講慎終追遠是不實際的。聖經清楚的教導我們：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。」（出廿12）這是十誡裡第一條帶應許的誡命。不論新舊約都非常清楚的教導，要我們善盡為人子女之道，孝順父母。古人也說：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。」閩南話也說：「生前一粒豆，卡好死後孝豬頭。」(生前微薄的奉養，好過於死後用整個豬頭來祭拜)

2.飲水思源至根源，慎終追遠到永遠
(1)耶穌的家譜(太一17、路三38)   
馬太福音講到耶穌基督的家譜時，是從亞伯拉罕開始十四代，從大衛開始又是十四代，接著又十四代，最後到耶穌基督。路加福音第三章也提到耶穌的家譜，追溯回到亞當。從聖經看，慎終追遠是正確、合乎聖經的。

(2)基督徒的家庭族譜
基督徒沒有神主牌，而是用家譜來代替。我們用家譜來悼念祖先，因為我們要慎終追遠直到永遠，飲水思源到根源。什麼叫做「飲水思源」？水的源頭不是水龍頭，也不是自來水廠上面的水庫，而是從天降至水庫裡的雨水。而雨水是神從天上賜給我們的甘霖。

3.從永遠(亙古)到永遠(將來)──永遠的歸宿 
詩篇九十篇說：「主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」(詩九十1～3)亙古就是過去的永遠，從亙古到永遠，那是將來的永遠。我們慎終追遠就是追溯到過去的永遠；但神把永遠放在我們心中，我們還有一個將來的永遠。從永遠到永遠，我們世代居住在世上，有一天我們生命結束，身體歸土，靈則歸回到神那裡。

如果用長江來比喻我們的生命，出生到幼年好像長江的起源，接著小學中學，好像水流到其他的省分，最後中年老年到晚年回歸大海。我們的生命最後回流到神那裡。透過倒水禮，我們知道要孝順父母，飲水思源，慎終追遠，最後歸回到神那裡。

˙獻花禮──祖德流芳與基督馨香之氣

 1.訴說、記載祖德 
獻花禮代表祖德流芳及基督馨香之氣。舊約聖經記載很多猶太人的祖先所留下來的美德。「司提反說：『諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的　神向他顯現。』」(徒七2)「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。」(來十一1～2)亞伯、以諾、挪亞、摩西，他們因著信做了許多美好的事，他們信心愛心、生命中所散發出來的美德留給我們極美的榜樣。經文接著說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」(來十二1)

2.記念效法、光大祖德 
另外兩處經文：「你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。」(王上九4)「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。」（王下十三2）列王紀和歷代志提到許多好國王和多行不義的王，關鍵在於他們是不是效法大衛，在神面前存誠實正直的心，遵守神一切的吩咐。若那王蒙神賜福，當時的國家社會就蒙福；若那王的生命沒有神的祝福， 整個國家社會也受虧損。

3.相對的香氣與絕對的香氣 
我們的先人有很多榜樣值得我們學習，但他們的香氣是相對的香氣，基督的香氣才是絕對的香氣。聖經說：「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」(林後二15)亞伯拉罕有很多美德，但他不是完全人，他有缺點；雅各、摩西、大衛、彼得、約翰也是一樣；因此，我們的生命要更完美，不但要效法祖先的美德，更要領受耶穌基督生命中絕對的完美，才能有基督馨香之氣。

當我們行獻花禮，我們除了要效法祖先的美德，更盼望主完全的完美能活化在我們生命中，代代傳承。

˙點燭禮──光宗耀祖與榮神益人

1.從虛浮的榮耀到真正的榮耀
點燭禮就是光宗耀祖、榮神益人。但是我們所追求的並不是世俗的榮耀，亦即靠著自己或人的錯誤方法得到更多更大的權柄、地位或賺更多的錢。我們不要犯罪虧缺神的榮耀，讓祖先受到羞辱；並要在各行各業善盡本分和職責。

有位弟兄在立法院被質詢辱罵，在暴戾乖張的情境下，他說：「願耶穌賜你平安！」後來記者訪問他，他說當天整個會場充滿不平安的氣氛，他知道他講什麼都不合適，故而說出那句話。這弟兄雖然是基層的公務人員，但他所做的真是光宗耀祖榮神益人。

點燭禮雖然是一個象徵，但是求主幫助我們，讓我們的生命能榮神益人。

2.忠心的門徒──馬偕的門徒
我的外祖父因生病認識耶穌。馬偕傳福音給他，他信了主，並成為馬偕的學生，接受訓練，後來出來傳道。他是台灣客家第一個傳道人，他效法馬偕在艱難中傳福音，建立教會。他找機會幫助別人，條件是被幫忙的人要聽他講廿分鐘的道。當他見有人抬轎，就跑過去向他們分享耶穌，他們不聽，他就幫他們抬轎，邊抬邊講，就這樣建立了好多間客家的小教會，直到現在那些教會還在。他不是名牧師，也不是大教會的牧師，但他是個好門徒，這就是光宗耀祖榮神益人。

3.千條性命之愛
戴德生從英國來到中國，並深入內地成立內地會。他在中國內地非常艱難貧困的地方傳福音，把生命、家庭、金錢擺上。最後仍覺不夠，他說：「我若有千條性命，不留一條不給中國；我若有千磅英金，中國可以悉數支取。」 神聽了他的禱告，他的兒子、孫子、曾孫，第五代第六代直到現在仍在中國傳道。

˙舉十禮──紀念先人、仰望十架

1.「認同性」悔改 
我們不但記念先人，更要仰望十字架。當我們思想十字架，想到我們識或不識的祖先在美行懿德之外，生命中也有負面的東西，我們需要在神面前作認同性的、代表性的悔改禱告。尼西米曾如此禱告說：「耶和華──天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。」(尼一5～6)但以理也曾經這樣代禱：「主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。主──我們的　神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂。」(但九8～9)

中華民族五千年來整個歷史充滿了殺戮和爭權奪利，並有很多不公不義的事。我們在神面前追想前人的美德之餘，也要為過去歷史中的權勢、捆綁和罪惡及流無辜人的血向神認罪，求神赦免祖先所犯的罪，憐憫這塊土地，挪除他們的罪所帶來的影響並撫平傷痕。

2.良心的可能性與十架的必然性 
我們都信主了，但是我們歷世歷代的祖先卻沒有機會聽聞福音，到底他們的結局是什麼？在羅馬書二章12、14～15節說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」我們把人的結局這個問題交給神。但我們的家人親人還活著，我們要把福音傳給他們，讓他們可以得著救恩。

  3.讚美先人與仰望十架
我們思念效法先人的美德，但更需要單單高舉十字架。在我父親的追思禮拜上，很多人講述他生前許多的美德，最後我上台，想到父親在遺囑裡交代要唱「十字架永是我的榮耀」這首詩歌，我感覺父親的心意要將榮耀歸給神，因為一切的美善都是從眾光之父來的。因此，我上台後就把父親的遺照轉到背面，因為我相信父親希望大家看到的是是十字架，而不是他。

感謝主，因著神的恩典，我們生命中可以有很多信德、愛德，但一切的德行都是從神那裡來的。因此保羅說：「我不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。 我不誇別的，只誇耶穌基督並祂釘十字架；我不傳別的，只傳耶穌並祂釘十字架。」(參林前二2，加六14，林前一23)因為生命中一切美好的事都是從十字架而來！