中國持續打壓開封猶太人
新聞出處：Haaretz
新聞日期：2023/5/24
郭燕(Esther Yan Guo)被綁架了。她的故事對於中國開封猶太人而言，不是好現象
上個月，開封古代猶太百姓的後裔－郭燕被綁架，這是一個在雷達下存在了一千年的小社群其編年史中，直至現在令人不安的新篇章
4 月中旬，諾姆．烏爾巴赫(Noam Urbach)透過電子郵件收到了一封令人擔憂的信。這封信的開頭寫道，我是郭燕，開封猶太人的後裔。七天前，2023 年 4 月 7 日晚上，我在街上行走時，被一些男人綁架，被迫上了一輛汽車，車裡有兩個穿著便服的男子，沒有出示身份證件。他們聲稱自己是政府僱員。在離城市開車幾個小時後，我被帶到了一家有守衛的酒店房間。我被綁架時，沒有帶手機，我要求使用手機來通知我的家人，這樣我的突然失蹤，就不會讓他們感到焦慮，但他們不讓我這樣做。
五天後，我被送回開封，被帶到一個空蕩蕩的房間，在那裡我被四個人審問。 其中一人穿著警服，聲稱自己是一名警官。他們記錄了整個談話。在任何階段，他們都沒有說明綁架我的原因，也沒有聲稱我違反了任何法律或法規。審訊後，我被釋放了。
烏爾巴赫是一位中國學者和中國事務評論員，他花了多年時間研究中國猶太人的歷史，他只是看到這封信的人之一，這封信被傳送給了一群與總部位於美國的中猶研究所有聯結的猶太社運人士，該研究所與開封歷史悠久的猶太社群的後裔皆有保持聯結。開封這座城市，位於中國中部的河南省，人口約 500 萬，過去曾是該國的首都。她也被稱為中國帝國唯一一個活躍的猶太社群的城市。
為什麼郭燕失蹤了五天？為什麼在她離開時，政府大量特工在她居住的大樓附近徘徊？綁架者沒有解釋，但同樣使用希伯來名字以斯帖(Esther)的郭燕有一個理論。在她缺席的日子裡，波蘭駐華大使訪問了開封。郭燕確信這兩起事件是相互關聯的：作為預防措施，當局將她趕出該市，這樣如果大使要求與她或開封猶太人的其他後裔見面，她就不會在那裡。她寫道：「我被綁架了，不是因為我做了什麼，而是因為有人想見我。」
對於那些不熟悉背景的人而言，這聽起來可能是偏執狂。過去的幾年裡，中國政府對全國各地的少數民族和宗教少數群體，採取了強硬的路線。從西藏的佛教徒，到新疆的穆斯林少數民族，和該國東部的基督徒，當局反對任何未經政府授權的宗教行為。這種迫害，也影響了開封這個小小的猶太社群。烏爾巴赫將此稱為「極權主義」政策，該政策一直延伸到最低的決議：迫害宗教生活的每一種表現形式，無論多麼渺小和地方性。
郭燕 40 歲初，可以說是代表了那個小地方層面的代表。她是開封猶太人後裔中的重要人物；事實上，烏爾巴赫曾寫過她在學術工作中的活動，她過去曾與西方記者交談過。烏爾巴赫表示，她脫穎而出，特別是因為她獨特的立場。 她沒有專注於回歸以色列或移民美國的希望，而是倡導重建開封存在的獨特猶太性。
郭燕的家毗鄰開封歷史悠久的猶太會堂曾經矗立的地方。這座古老的建築，在 19 世紀被拆除，但這個家庭儲存了與猶太社群有關的物品。今日，郭燕在遺址上設有一個私人的、非官方的博物館，專門介紹該市的猶太產業。如今，當局禁止公開展示任何被認定為猶太人的物品，因此他們反對將該遺址用作歷史或宗教場所。
儘管郭燕擔心自己的命運，但她不再不願意公開。畢竟，當局知道她是誰，國際曝光可能會使他們更難迫害她。在本月初接受《國土報》採訪時，她同意談論綁架事件。郭燕表示，她要求我們透過電子郵件進行溝通，因為她的手機受到權力的監視。她用英語和中文回答了問題。
記錄猶太歷史和文化
她透過背景寫道：我出生於 1980 年。我的母親是開封猶太人的後裔；她的父親是猶太人所生。她附上了一張 1906 年的照片，她的曾曾祖父站在 1679 年的一塊石碑旁邊。過去，這塊石頭矗立在她的房子旁邊，靠近猶太會堂遺址，但現在顯然由開封市博物館擁有，沒有展出。她補充道：在我出生的那一年，有一項改革允許外國人進入中國。來自世界各地的外國人在開封出現，其中包括猶太人，這讓我從我的父母、鄰居和訪客的言論中，推斷出我是猶太人。
郭燕正致力於記錄開封的猶太歷史和文化。如果有觀光遊客想瞭解開封猶太人的文化或歷史，請他們與我聯絡。她表示，她與任何組織或宗教都沒有聯結，不與中國或其他地方的組織和社運人士合作，她的工作中也沒有任何極端主義因素，因為當局可以指控。她稱：「我只是在講歷史。」極端或不極端，這是在旁觀者眼中的看法罷了。
然而，最近的事件很不尋常，但這不是她第一次受到騷擾。她指出，我經常受到騷擾。在某些情況下，他們拆除並破壞了我家門外的資訊標誌，這些標誌宣傳我的研究活動和與我聯絡的方式。有一次，當我在公寓舉行招待會時，錄影機和檢查員出現在大樓下面。當我母親來看我時，我被拘留了，並問她想要做什麼！
那些自稱政府官員者多次敲她的門，說他們想和她談談。他們還通知她，她的電話正在被監控。
你期望從以色列或世界猶太社群得到任何形式的幫助嗎？
不，我不指望幫助，因為開封猶太人的後裔，不被以色列政府或中國政府承認為以色列人「或猶太人」。我只有一張中國身份證。我所經歷的是中國政府的概念的結果，即猶太歷史和文化，不是猶太後裔告訴外國觀光遊客的合適話題。
你考慮過離開中國嗎？
我想瞭解開封猶太文化的發展。離開開封，將意味著放棄那份工作。我不能因為危險而放棄工作。他們可能希望我放棄並離開，但我不想離開，至少在現階段不想。
事實上，這座城市的猶太社群是一個引人入勝和非凡的歷史片段。中國事務評論員烏爾巴赫表示，這實際上是中國唯一有記錄的猶太社群。有現代社群，如上海的巴格達猶太人，哈爾濱的俄羅斯猶太人，以及後來的意第緒猶太人「操德語的猶太人」和其他大屠殺難民，但這是一個完全不同的話題。開封猶太人的後裔和生活，在中國的外國猶太人社群之間沒有聯結。事實上，外國社群被禁止與中國公民「包括開封猶太人的後裔」一起參加猶太活動，因為猶太教在中國沒有得到官方承認，實際上只對外國人合法。
該學科的學生認為，該社群的第一批成員是操波斯語的商人，他們顯然是在公元 10 世紀至 12 世紀之間，透過絲綢之路抵達的。根據 1489 年發現的最早石碑，一座猶太會堂，這是中國有史以來唯一已知的猶太會堂，於 1163 年落成，所以這很可能是商人合併成一個社群的時候。烏爾巴赫指出，一旦在那裡建立起來，他們也經歷了一個中國化的過程。
他們創造了一種猶太元素與中文的融合，例如使用希伯來語，至少是書面的。 例如，有一些石碑上刻有中國文字，模糊地講述了聖經故事，從挪亞和亞伯拉罕到摩西，甚至以斯拉，但它與中國神話人物混合在一起，話語具有明顯的儒家特徵。還有開封猶太人獨有的崇拜儀式。猶太會堂在很大程度上像一座儒家寺廟一樣管理，包括祭祀祖先。
僅僅幾百年後，西方世界才知道這個社群的存在。烏爾巴赫表示，這個社群是 1605 年由耶穌會宣教士利瑪竇(Matteo Ricci)偶然發現的，他被稱為中國第一位宣教士。耶穌會多次訪問開封，記錄了他們對社群的瞭解，並向歐洲傳送了資訊。這是一段引人入勝的歷史，從那個時候到現在，它感動了許多人，猶太人和基督徒。對於不少猶太學者而言，中國表面上是一個陌生的偏遠研究領域，但猶太人的聯結卻突然被揭露出來。
與開封社群的邂逅，對烏爾巴赫也很有意義。他告訴我們，1999 年我身為學生在開封生活了半年。我在那裡的時候，沒有找到一個正常運作的猶太社群，但我發現當地猶太社群的故事，對這座城市的巨大重要性，以及圍繞其存在問題的緊張和敏感性。我回來拜訪過幾次，最後一次是在 2018 年。
烏爾巴赫目前正在撰寫關於基督教對開封猶太社群影響的博士論文。他在中國東部的山東大學擔任希伯來語和塔木德的研究員和教師兩年，該中心是中國第一個猶太教研究中心。十多年來，烏爾巴赫在以色列的大學教授中文，並幫助耶路撒冷的猶太人大屠殺紀念館(Yad Vashem)，將文字、電影和其他與大屠殺相關的材料翻譯成中文，供大屠殺紀念館內紀念和使用。在進行學術研究的同時，他還為一部關於開封猶太社群的紀錄片收集了材料。然而，由於擔心參與拍攝的開封猶太人後裔的後果，他決定暫時放棄該專案。
烏爾巴赫表示，研究估計，該社群在 17 世紀初，即明末達到巔峰，共有幾千人。社群成員不會說希伯來語，但有證詞證明，至少社群的長老可以用希伯來語閱讀摩西五經。根據烏爾巴赫的說法，人們對社群向猶太節日的紀念活動知之甚少。他指出，人們認為他們實行割禮，但這種習俗在十九世紀初之後，沒有被保留下來。他們還以某種方式遵守安息日，並進行祈禱。
在祈禱儀式上，男性教徒通常戴著像經文匣一樣的頭飾。一位訪問該社群的耶穌會牧師稱，一個藍色的小圓帽將他們與穿著白色頭巾的穆斯林，其中國鄰居區分開來，因此猶太人被稱為「藍頂穆斯林」。過去，該社群也被稱為「拔牛教派」，會有此稱呼，顯然是指禁止吃動物的坐骨神經(gid hanasheh)處，從而將他們的猶太潔食法與穆斯林鄰居的飲食法區分開來。
如果我們領先於時間，在 19 世紀，開封不再有真正的社群。
的確，根據 1850 年抵達的英國人檔案，他們發現猶太會堂的書籍和一些銘文完好無損，但社群稀少，缺乏活力。英國特使成功地購買了猶太會堂的一些物品，包括摩西五經卷軸和一本家譜，該書記錄了 17 世紀某個時期，社群的所有死者。這是唯一一份將希伯來語和漢語結合在一起的檔案，它證明了這兩種語言相結合的宗教存在。
在 20 世紀初，烏爾巴赫講述了一位住在這座城市的聖公會主教，試圖將社群成員聚集在一起，但無濟於事。儘管如此，人們總是意識到有猶太人的後裔住在這個城市裡。至 20 世紀，他們已經知道自己是一個名為(Yuotai)的知名社群的一部分，即猶太人。
1949 年革命後，有一個註冊中國官方少數民族的過程。當局是否承認猶太人為少數民族？
有檔案表明，開封地方政府派猶太人後裔的代表到北京，以便被承認為官方少數民族，這顯然是為了理解有一個世界猶太社群和一個猶太國家，而且因為這裡也有這樣一個社群的後裔，所以應該得到承認。代表團會見了主席，但決定不承認他們為少數民族。與此同時，政府官員記錄稱，他們的權利應該得到維護，不應該成為歧視的物件。它只是一個小團體，並不真正作為一個「運作的」社群存在。
毛澤東去世後，當中國開始向世界開放時，許多過程同時發生。烏爾巴赫表示，人們對發現該社群的後裔充滿熱情，但無論是西方猶太人還是基督徒，都是一種浪漫的熱情。好奇心導致個人和團體來開封，以發現中國猶太人。城市當局從外部回應了這種興趣。這導致了一項在開封恢復猶太歷史實際存在的計劃。
1992 年，以色列駐北京大使館開業後，當地政府的感覺是，保護開封的猶太遺產已經得到批准。重建原址和歷史形式的猶太會堂的計劃，很快獲得批准，這次是作為當地猶太人歷史的博物館，而不是一個正常運作的崇拜場所。此外，開封成立了一個中國猶太人研究協會，地方當局在半官方的基礎上，承認猶太社群的後裔是猶太人。這些發展，還激起了當地後裔和國外愛好者對社群復興的希望。與此同時，一些後裔也抱有回歸以色列，移民的希望。
但在 20 世紀 90 年代中期，所有這些計劃都突然停止了。研究協會被關閉，負責建立博物館的辦公室也關閉了，任何當地居民作為猶太人的註冊，都被刪除。烏爾巴赫指出，顯然地，中央政府意識到開封正在發生一些事情，這可能會引起宗教復興的情緒。他們決定必須把它扼殺在萌芽狀態。
政府支持了被視為猶太人後裔領袖者，一位來自北京的教授，他是開封猶太歷史和文化研究協會的負責人，他也訪問過以色列。在成為社群的代表人物後，他被迫離開開封，提前從國家社會科學院領取養老金，並被要求禁言。烏爾巴赫表示，該名教授被軟禁，在某種程度上，直至今日，他仍然被軟禁。我在他家拜訪了他，發現了一個被嚇倒、被擊敗者。
根據烏爾巴赫的說法，當時開封沒有活躍的猶太社群，但如果有合適的條件，可能有數百甚至數千名後裔認同自己是猶太人。他們當中的大多數人，沒有積極參與他們的猶太身份問題，但總有幾十名社運人士，確實處理了這個問題。 他們與外國遊客保持聯絡，向當局和國外尋求支持，一些人說他們想回歸以色列。
在 20 世紀 90 年代末，實際上有一個小群回歸者阿利亞，21 世紀初，還有另一種猶太人覺醒，當局選擇忽視此點。烏爾巴赫指出，人們在社群層面組織起來紀念安息日和猶太節日，並在租用的公寓裡，開設了兩個非官方學習中心，由外國教師教導，並由外國提供資金。
這一切的幕後黑手是誰？
是美國的中猶太研究所和總部位於耶路撒冷的組織，另外，基督徒團體也給予了支持。
以色列在這方面的立場是什麼？
至少在外交背景下，以色列的方法是將其視為國家間友誼的歷史象徵。中國也有興趣宣傳此一資訊：一個有千年歷史的古老猶太社群，從未遭受過反猶太主義。這是一個雙方，特別是中國人，都喜歡並且仍然喜歡的口號。
烏爾巴赫還舉例說明了以色列與開封社群後裔之間的複雜關係，他們不被首席拉比視為猶太人。以色列第一任駐北京大使澤夫．蘇福特(Zev Sufott)決定，他作為首都以外的大使，對開封的首次正式訪問。他試圖實施以色列政府對中國的歷史性姿態，實際上是他的中國東道主，將他介紹給社群的後代。我為我的研究採訪了他，他告訴我，他很清楚，他遇到的猶太人的後裔「就像我是中國人一樣是猶太人」。
開封社群故事的最後階段，始於中國現任總理習近平主席上台，習近平在少數民族和宗教少數群體方面，是一個強硬派。烏爾巴赫指出，在過去十年中期，對開封猶太人後裔的態度，明顯發生了更糟糕的變化。此一變化與中國的政策有關，該政策反對任何由共產黨監督的官方組織之外的宗教表現。然而，在我看來，鑑於開封老城區也有大量中國穆斯林人口，人們對將猶太人與穆斯林衝突引入中國，也存在具體的擔憂。
根據烏爾巴赫的說法，這實際上是從《紐約時報》關於 2015 年在開封舉行的逾越節餐的樂觀報導開始的，可能過於樂觀了。該報導在北京引起了人們的注意，並激怒了當局。之後，兩個猶太學習中心被關閉了。後裔的一個家庭抵達紐約，以宗教迫害為由申請政治庇護。請求顯然得到了批准。
在那次事件之後，當局開始打擊，並禁止在開封任何公開展示猶太人的歷史存在。幾年前，當局自己在歷史悠久的猶太會堂外，安裝的一座石碑突然被拆除。為了建造一座新建築，市政博物館關閉了，該博物館有一整棟專門介紹該市猶太歷史的翼樓。當新博物館於 2018 年開放時，不再有猶太歷史的痕跡，當然也不會提到猶太人的過去；他們只是抹去了這座城市獨有的猶太歷史。他們沒有以歷史悠久的石碑為榮，而是將它們藏起來了。
同年，據中猶太學院院長安森．萊特納(Anson Laytner)稱，猶太社群集會被禁止，一名教師被開封開除。他告訴《國土報》，國家當局「試圖抹去開封現在和過去猶太人生活的所有痕跡，這不是反猶太主義的結果，而是政府反對未經授權的宗教運動其延伸或結果。他解釋道，儘管中國有 1000 年的歷史，但猶太教不是一個授權的宗教，猶太人也不是公認的少數民族。」
萊特納表示，如果以色列以非對抗性、友好的方式表達其關切，中國可能會傾向於透過與開封猶太人後裔交談，以找到其「猶太問題」的內部解決方案。
與此同時，烏爾巴赫在中國學者中，也意識到了極大的謹慎，他們害怕解決中國猶太人的問題。他指出，一個恰當的案例是一位中國人類學家的研究，她調查了二十幾個來自開封猶太後裔的故事，他們皈依了猶太教，並回歸移民到以色列。她的研究包括對他們複雜身份的分析。但與學術習俗完全相反的是，她去年 9 月在科學期刊上，以英語發表的文章是以化名出現。
烏爾巴赫表示，在研究了這個主題後，我們幾乎可以肯定是誰寫了這篇文章。她是一名中國研究學生，在北京學習希伯來語，並在英國一所著名的大學攻讀碩士學位，在框架內進行研究。但她後來回到了中國，顯然有人向她表明，以她自己的名義發表這篇文章，可能對她有害。
希望在此期間，隨著中國在新冠疫情後重新開放，政府將重新接受開封猶太人，或者至少像過去一樣，忽視該社群幾乎不明顯的活動。烏爾巴赫表示，但諸如郭燕被綁架，和以假名發表文章等事件，皆清楚地表明，事情正朝著相反的方向發展。
郭燕表示，她將繼續工作，但她真誠地關心自己的安全。下次外國遊客想和我談談猶太社群時，會發生什麼？她在上個月的信中寫道，突然間，我將再次被綁架。如果我強烈抵制，也許綁架者會決定一勞永逸地解決這個問題。可能是，下次我在街上時，醉醺醺的卡車司機會開車來碾我。因此，當我還能說出來的時候，我正在寫這篇文章，並試圖將此電郵給你們。
這封信最後告誡這封信的讀者，不要打電話給她，因為她說，她的手機受到政府的監視。您的回覆只會給您帶來不必要的麻煩，她指出，並總結道：我向您傳送此訊息，不是為了尋求幫助或任何人的回覆，而只是為了完成我的工作：記錄和講述歷史。
中國駐特拉維夫大使館，對此沒有發表任何評論，無可奉告。