於2013-04-16發佈

未得之民˙2007年3月東北亞  (來源:宣教日引-萬民福音使團)

將基督教帶往東北亞的眾多嘗試
當人在建造巴別塔時,上帝變亂人類的語言,之後,人就分散形成不同族裔,國家。在眾多民族中,神首先救贖亞伯拉罕及其家人,也就是猶太人的祖先。與上帝的願望相反,猶太人自己獲得了福音,他們並沒有把福音轉達給其他族群。耶穌基督復活之後,一個新時代開始了,但情況並沒有立即改變,直到耶路撒冷大受逼迫,福音才開始向外傳。 在隨後的三百年裡,福音緩慢地進入東亞地區。基督教的一個分支--涅斯多留教派(Nestorian)被羅馬帝國以異教徒的罪名驅逐出去。(註 ﹕涅斯多留是第五世紀君士坦丁堡大主教,因為主張基督是二位二性,被判為異端。) 涅斯多留教徒流亡到波斯(伊朗)受到禮遇,在那裡建立了強大的教會,信徒自稱亞述基督徒,或迦勒底教會,並向毗鄰地區派遣宣教士。 涅斯多留宣教士于主後635年 (唐貞觀九年) 到達中國,稱作 「景教」 (意指正大光明的宗教)。讓許多上層社會人士成為這個教派的信徒。主後845年,由於皇帝的師事中有道士,受排斥而被禁,景教在唐朝流行了二百一十年。到十四世紀,還有一些小規模的景教教會幸存下來。天主教宣教士來到中國之後,與逐漸消亡的景教教會進行過一些接觸,亦多次前往中國各地,試圖帶領當地領導人接受耶穌基督,但沒有成功。

福音來華
1580年,西方正值宗教改革浪潮,中國亦正是明朝王守仁的理學盛行之際,著名的耶穌會神父利瑪竇(Mateo Ricci)於明神宗萬曆年間來到澳門,並且三個月內就學會漢語。利瑪竇是一位出色的學者,北京許多朝臣和士大夫向他學習西方科學,很受歡迎。來中國十多年後,信徒人數已達二千五百人。1610年利瑪竇逝世後,其他耶穌會宣教士繼續他的工作,建立了一些教會,不過他們的影響力僅僅局限于北京的精英階層中。1644年,滿洲人入關,成立清朝。滿清時期,由於日積月累的西方和中國文化習俗之間的衝突,例如祭祖、祭孔等禮儀之爭,引致康熙和雍正限制和禁止天主教和外國人不得傳教。 1807年,馬理遜(Robert Morrison)成為第一個來到中國的更正教宣教士。他在1834年去世。27年中拼盡了整個人去工作,為福音奠下了基礎。1854年,戴德生(Hudson Taylor)成為將福音帶往中國內陸省份的第一個宣教士。因為當時宣教士的所有活動都局限在中國沿海地區。1865年,戴德生成立了中國內地會(CIM,現稱 OMF,海外基督使團),將宣教活動從沿海擴展到內地。其他宣教機構紛紛效仿,前往中國內地,開展宣教活動。在這些宣教機構的努力下,中國的每個省份都建立了教會。 儘管在1854年至1949年期間,國內發生了一系列政治動亂,包括1911年的辛亥革命和1937年的日本侵華。但福音仍廣傳,在各地建立了許多強大的教會。1949年以後,中國境內已沒有外國宣教士,而當時中國為數約一百萬的基督徒雖然受到各方面的限制,但卻使他們的信仰更加堅定。今天,中國已經有大約三千到五千萬基督徒,在這個幅員廣大的國家,目前仍然有幾百個族群沒有接觸到福音,但感謝主,中國教會已經有足夠的力量將這些族群帶往耶穌基督的身邊。

韓國
朝鮮第一個基督徒是蘇尚勇(Sup Sang Yoon),一位留學中國的朝鮮大學生。蘇尚勇於1870年前後返回朝鮮,並建立了一間教會,在隨後的兩年裡,他得到了兩位長老會宣教士霍雷斯‧艾倫(Horace Allen)與霍雷斯‧安德伍德(Horace Underwood)的大力幫助。 與日本的遠東宣教社(OMS)不同,朝鮮的長老會宣教士特別重視信徒的領導能力。朝鮮有許多經過培訓的有領導能力的信徒,他們于1912年建立了一個由朝鮮人自己領導的全國性教會--朝鮮長老會總會(GAPCC)。1921年,朝鮮長老會總會開始向中國差派宣教士。 1950年,基督徒在朝鮮人口中只占很小的比例。1950年至1953年的韓戰是一個重要轉折。無數韓國人被入侵的北朝鮮軍隊所殺害。北朝鮮的基督徒或是被殺害,或是逃亡到韓國。韓國基督徒與外國宣教士為饑餓的難民提供食品,並救治其中的傷員。這種仁慈行動後來結出了豐碩果實。韓戰結束後,有無數韓國人歸信耶穌基督,韓國各地也建立了無數的新教會。今天,基督徒已經占韓國總人口的28%。 有兩件事,使朝鮮的教會不同於中國和日本。第一,在朝鮮工作的外國宣教士全部來自對朝鮮沒有殖民野心的國家。事實上,朝鮮人希望成為基督徒,恰恰是想表達自己對日本殖民統治者的蔑視與反抗。第二,在朝鮮工作的外國宣教士特別重視信徒的領導能力。由於這個原因,韓國成為今天亞洲最重要的宣教士派遣國。在向海外派遣宣教士這個方面,韓國僅次於美國,位居世界第二。

蒙古
詹姆斯‧吉爾默爾博士(Dr. James Gilmour)是一位衛理公會派往蒙古的宣教士,從1872年至1888年的十幾年裡,他僅僅帶領十六個蒙古人成為基督徒。1893年吉爾默爾博士逝世後,他親自創建的教會也隨之瓦解。1921年共產黨控制蒙古之後,這個國家傳福音的機會就開始冬眠。 1990年美蘇冷戰結束後,蒙古的宣教大門再次打開。由美國印第安人(Navajo)組成的宣教小組在蘇聯解體後不久,成功地帶領了兩名蒙古人接受了耶穌基督。到這一年的聖誕,蒙古已經有了二百個基督徒,其中許多人是在外國英語教師的引導下,接受基督的。截止到1998年,蒙古已經有大約一萬名基督徒和六十多間教會。 在蒙古,雖然還有大量的宣教工作需要繼續完成,但這個國家為外國宣教士提供了難得的機會。蒙古目前面臨的一個嚴重社會問題是被遺棄的兒童。一些外國宣教機構已經在蒙古開辦了孤兒院,建立了學校。他們已經播下了信仰的種子,這些種子必將在下一代蒙古人中結出果實。今天,蒙古教會的許多領導人都是年輕人。

祈禱是最好的火種,它能夠在我們的塵世中間點燃天國的火焰。求上帝開啟東北亞所有族群的心扉,讓他們接受耶穌基督。在各個東北亞國家裡,外國宣教士與本國信徒一起工作,向民眾傳耶穌基督的福音。求上帝在蒙古興起一批靈命成熟、並具有宣教意識的教會領導人。 

考門夫人Lettie Cowman 
一八七零年三月三日,麗蒂伯德(Lettie Bard) 生於美國伊利諾州公路附近的 「伯德山莊」。伯德夫婦好客,經常招待那些從伊利諾州要到艾阿華州去的旅客。麗蒂才三個月大,一天晚上,考門的雙親就帶著兩歲的小考門經過此地並住了一夜。 十三年後一天,麗蒂的母親到離家不遠的村子去,回到家後說 ﹕「今天遇了一個可愛的少年,我發現,他很孤單,可能是第一次遠離家人,出外工作。他名叫查理考門,在火車站做夜間電報收發員。」 從此,年輕的查理就常到伯德家中,又發現他便是十三年前與雙親在這房子裡過了一夜的男孩。查理工作勤奮,幾年後就升為電報局經理。1889年,他就和麗蒂結婚,麗蒂認為她與考門是 「一見鐘情,二見痴情。」 1893年聖誕前夕,兩人應邀參加一次音樂佈道會,麗蒂受到感動,經歷了靈性的甦醒。從此,「兩顆心同負一軛」,熱心於宣教工作,六個月內引領了七十六人信耶穌,又組織了 「電信人員宣道隊」。並實行十一奉獻,不僅如此,他們更將自己的大房子賣了,所得款項悉數捐贈在非洲的宣教士。然後把自己也完全奉獻出來,立志從事全時間傳道。 為著過一種有意義的生活,考門夫婦便走上了另一條陌生的道路。一九零一年二月一日,考門夫婦搭乘 「中國號」 客船,首途赴日,開始二十五年之久的遠東宣教事業,在東京市中心設立了 「中央福音傳道館」,「東京聖經學院」,專門訓練當地青年。一九零五年,更開始逐家佈道運動,派送福音單張給六千萬日本人,並建立了一百六十個教會。一九一八年他們為了經費回到美國,呼籲美國人差派更多的宣教士到遠東來。 就在美國的路上,考門先生忽感心臟劇痛,醫生要他馬上停止工作,一病六年,從此不再復起。六年之間,沒有一夜是一覺直到天亮的,考門夫人隨侍在側,渡過漫長黑夜,這種苦難真難以形容。

「荒漠甘泉」 的誕生
唯有苦難中磨出來的經驗才具有撼人的力量,考門夫人在經歷苦難之後,開始提筆寫作,這本書就是有名的 「荒漠甘泉」。她在自序中說 ﹕「多次想退縮、跌倒,但每到緊要關頭,上帝總是給我一本書,一紙福音單張或幾句經文,得到正是我們需要的信息,因而重獲亮光,恢復信心。」 「有天我們在海濱散步,心裡在想 『上帝已忘記恩待我們』,這時風把一張小紙條吹到我們腳畔,拾起一看,上面說 ﹕『上帝在颶風的眼裡向祂的孩子微笑』,我們對祂的慈愛因此有了新的認識。」 考門夫人說 ﹕「神若要賜夜半歌聲,祂必須先造黑夜。」她記下這一切,只有一個原因 ﹕「要叫一些離群獨居,關在病房中,或在荒漠中的親愛宣教士,學習發現在沙漠中湧流的溪水。」 在這樣一個患病環境中,他們仍然沒有忘記當時陷在昏天暗地內戰中的中國。當他們在日本工作時,考門先生曾到中國旅行,那次旅行使他對中國有了更深的認識,他對中國及中國人的愛也越來越深。如今他是一個沒有盼望的病人,他自知有生之日再也看不到他所深愛的中國了。他在家中掛了一幅中國地圖,逐省、逐城、逐區、逐村、逐家為中國人禱告,幾個鐘頭不停地為中國千百萬人禱告,他常對考門夫人說 ﹕「我們必定 『不要讓上帝休息』。」 一九二五年九月二十四日深夜,查理考門到 「家」 了。考門先生離世之後,考門夫人立刻擔負起考門先生未完成的工作。次年她就在上海建了一座佔地三英畝的房子。一九六零年四月十七日,九十高齡的考門夫人就在那年的復活節,卸下了地上的勞苦,離世歸天。離世前三天,她把新荒漠甘泉的手稿交好友整理出版。(文章內容取材於1976年四月宇宙光雜誌,作者馮維軍)

韓國 穆斯林
難道韓國也有穆斯林?是的,韓國有大約四萬名穆斯林。由於韓國實行宗教自由政策,外國的伊斯蘭宣教士很容易接近這些穆斯林。 有趣的是,1950年至1953年的朝鮮戰爭恰好也是朝鮮半島屬靈戰爭的轉捩點。在戰爭期間,北朝鮮教會被摧毀,無數基督徒逃亡到韓國,這些人後來成為韓國教會中最活躍、最具有宣教精神的一部分信徒。 在歷史上,伊斯蘭教曾經進入過韓國,但逐漸消亡。朝鮮戰爭期間,伊斯蘭教再次進入韓國。土耳其作為聯合國軍一部分,派遣許多士兵協助韓國抵抗北朝鮮的侵略,這些穆斯林同時也救助韓國各地的孤兒,為他們提供教育。朝鮮戰爭結束後,一些土耳其穆斯林留下來,繼續向韓國人介紹伊斯蘭教。此外,在沙烏地阿拉伯工作的一些韓國人也歸信伊斯蘭教。1976年以前,韓國沒有清真寺,而今天韓國已經有至少六座清真寺。雖然佛教在韓國佔據支配地位,但伊斯蘭教也是一個不容忽視的力量,需要我們的關注。

求主差派韓國信徒,作為祂的使者,去贏得韓國穆斯林的心,讓他們把心奉獻給耶穌基督。求上帝揭去韓國穆斯林的面紗,讓他們看到真正的救主。 

北朝鮮
北朝鮮這個國家是撒旦在地球上最頑固的堡壘之一。在屬靈領域上是個邪惡的國度、蒙昧的要塞。撒旦牢牢控制著北朝鮮社會,把這個國家的人民當作自己的俘虜。與撒旦的鬥爭決不是爭奪血肉,而是爭奪靈魂。 撒旦正在利用六種邪惡的現象來控制北朝鮮,它們是:不寬恕、自負、世俗主義、偶像崇拜、恐懼、不同社會等級的隔離。 我曾經問主耶穌基督:「如何開展與撒旦的屬靈戰爭?」 我相信主已經告訴我答案。外國教會應當更多為北朝鮮人祈禱,組織祈禱團,去到北朝鮮當地禱告,粉碎撒旦的六種邪惡。我們應當向北朝鮮人見証,我們都是有罪的,我們應當坦白我們的罪過,並請求上帝的寬恕,過上一種完全不同的全新生活。(以上內容摘自<北朝鮮全球宣教網>〔WNNKM〕一位成員的談話)

求上帝粉碎北朝鮮心中的不寬恕、自負和世俗主義,以便讓聖靈進入他們的生活。 

北朝鮮宣教網
昨天我們瞭解到北朝鮮人需要我們的祈禱。今天我們介紹如何通過祈禱與接觸,將福音帶往這個與世隔絕的東北亞國家。 北朝鮮宣教網(WNNKM)成立於2001年,它的目標是將世界各國對北朝鮮宣教感興趣的基督徒組織、動員起來,開展向北朝鮮宣教的國際工作。WNNKM目前有二千多名會員,分佈在三十多個國家,有至少十二個每月祈禱小組。WNNKM每年贊助三項與北朝鮮有關的祈禱活動。 WNNKM與其他一些面向北朝鮮宣教的國際機構合作,共同開展活動。WNNKM相信,北朝鮮政權隨時有可能改變,因此必須做好隨時進入這個國家的前期準備工作。如果您想加入WNNKM,或者參加與北朝鮮有關的代禱事奉,請訪問WNNKM的網站:www.nkmissions.com。

日本 神道教
在每座神道教神社的正門前面,都有三件法器,它們是:一面鏡子、一把劍和一顆寶石。這三件法器合在一起,象徵神道教的 「神道」。此外,在神社四周飄揚的旗幟則象徵智慧、勇氣、仁慈和智力。 神道教是日本固有的傳統民族宗教,屬於泛靈多神信仰。起初沒有正式名稱,一直到公元五至八世紀,佛教經韓國傳入日本,漸漸被日本人接受,為了與 「佛法」 一詞分庭抗禮,創造了 「神道」一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。經過數百年,兩種宗教逐漸互相混合,加上吸收儒家思想,而構成了日本人誠心尊奉的禮儀、情操、道德、倫理,形成日本這大和民族特有的生活態度。明治初年,神道教成為國家的宗教,敬崇神道教成為日本國民的義務,也成為統治國民的手段,他們相信天皇是日照大神的後裔,在這個意義上,日本天皇成了人神的合一,其政治權力也變成了神聖不可侵犯。每個臣民必須無條件效忠天皇。而日本的國土,人民都是日照大神所造。 今天,日本人生活上主要是接受兩種宗教,神道教和佛教。日本人一般在出生三十至一百天內,都會被父母帶往參拜神社。升學、結婚要到神社祈求神祐。因日本大學升學競爭相當激烈,每年高考時,都有大批學生到神社祈禱。但平時求籤,祈求交通安全等到佛寺,葬禮也要佛教和尚主持。 在第二次世界大戰期間,當時的日本領導人曾經以神道教為藉口,對鄰國發動侵略戰爭。戰後,日本無條件向盟軍投降,而東京盟軍最高統帥部於1945年十二月十五日,公佈取消神道教作為日本國教的訓令,其後又發表天皇不具神性的聲明,禁止政府官員傳播神道教。今天,每當日本領導人參拜東京的靖國神社,向那裡的陣亡者牌位致敬時,都會遭到日本鄰國的抗議和反對。(編註 ﹕靖國神社是日本軍部的神道教場所,日本軍威武力的象徵。)

求耶穌基督的福音光照日本神道教徒的心,讓他們知道唯有那道成肉身的耶穌基督,才是真正我們效忠和順服的對象。 

日本 創價學會Soka Gakkai 
創價學會是日本佛教徒成立的一個教派。創立於1930年,從1960年起,這個教派開始進入國際社會。目前創價學會在全世界163個國家中有一千萬信徒。創價學會與某些佛教教派不同,它不是禁欲、苦行、隱居、消極的教派。 在日語中,「創價」 的意思是 「創造價值」。這個佛教組織信奉十三世紀一位日本佛教學者日蓮(Nichiren)的哲學與教義。日蓮倡導一種新型的佛教祈禱方式:讓信徒每天吟誦Nam Myoho Renge Kyo(《南無妙法蓮花經》)。《蓮花經》的核心是讓信徒獲得智慧。智慧是宇宙神秘法則的精髓,信徒可以通過向佛祖祈禱,獲得智慧。信徒一旦獲得智慧,即可擺脫苦難,並且給別人帶來歡樂。 創價學會的信徒相信,通過自身努力以及幫助別人,可以實現自我完成達到至善,創造出最高的價值。創價學會的自我完善教義適用於所有人,不論性別或等級。日蓮的教義試圖給信徒帶來智慧、希望、勇氣和生活的力量,以便信徒能夠克服各種困難,擺脫各種苦難,並且用這種教義,進一步影響信徒的家庭、社區和整個世界。

求主讓基督徒與創價學會的信徒們有機會展開討論,向他們介紹創造主在聖經中所啟示的生命之道,主耶穌基督才是那最清晰、最完美的真理。讓他們從耶穌基督那裡,獲得智慧、盼望、勇氣和生活的力量。因為主說,「我就是道路,真理,生命。」 

日本 國頭人Kunigami
如果你想參加日本的兒童節,你千萬不要錯過觀看孩子們放鯉魚形狀的風箏。鯉魚箏上的身子有一排排橘黃色的鱗,看上去非常漂亮。在日本,鯉魚象徵著力量與成功。因為鯉魚能夠不畏艱險,逆流而上。 日本的國頭人特別喜歡參加兒童節。六萬五千名國頭人居住在日本南方沖繩島(Okinawa)的北部。在語言方面,他們與日本其他島嶼上的另外六個族群有聯繫。這些族群最初都有自己的方言,但今天,除了一些老年人之外,所有人都只講日語。 國頭人是非常虔誠的神道教徒,他們試圖與各種神明和諧地生活在一起,包括自然界中的各種神靈,已故祖先、天皇和薩滿教士的神靈等。每個國頭人家庭中都有神龕,用來進行日常祈禱。國頭人經常在墳墓、廟宇和神社舉行宗教儀式,他們還用帶有獅子圖案的圍欄將自己的房子包圍起來,以抵擋可能來犯的邪惡神靈。 向國頭人傳福音是一項很大的挑戰。國頭人可以找到許多日語的福音資源,包括廣播節目、電視節目、聖經、電影《耶穌傳》、互聯網等,但他們仍堅決地拒絕接受這些資源。國頭人對神道教的忠誠,使他們遠離耶穌基督,這位愛他們的神。

求聖靈派遣有知識、有耐心、有毅力的基督徒,向國頭人傳福音,讓國頭人能夠知道主耶穌基督才是救主。 

日本 部落民Burakumin
弘志(Hiroshi)讀完這封信,非常氣憤,眼睛瞪得大大的。他應聘一家公司的求職申請再次被拒絕了,原因並不是他缺乏經驗,事實上,他以優異成績,畢業於一所著名的商業學院。 真正的原因起源於六世紀。當時,一些從事所謂 「不純職業」 的日本人,例如皮革工人、屠夫等,被迫與社會隔離,這些人就是後來的部落民。與印度教中的「不純種姓」 類似。日本的部落民也被邊緣化,處於社會的最底層。不幸的是,十四個世紀以前的這個污點,仍然粘在弘志身上,帶進二十一世紀。 在現實生活中,類似弘志這樣的部落民後代會遭遇許多歧視。雇主在審查應聘者的背景時,往往會拒絕部落民的求職申請。新郎或新娘如果發現對方有部落民背景,很可能會解除婚姻。歧視部落民的後果,是部落民中間的酗酒率和貧困指數,遠遠高於一般的日本人。部落民努力試圖融合到日本社會中,有些人取得了成功。在宗教方面,部落民與一般的日本人一樣,全部是神道教徒和佛教徒。

求上帝派遣滿有愛心的基督徒,用耐心與智慧,去滿足日本部落民的心靈需求。 

香港 穆斯林
歐洲報刊上刊登伊斯蘭教先知穆罕默德有爭議的漫畫之後,全世界掀起了暴力抗議的浪潮。這些漫畫最初於2005年9月刊登在一家丹麥報紙上,在零六年二月份之前,並沒有引起全世界的關注。 面對這此危機,香港的穆斯林雖然也舉行抗議活動,但保持和平與冷靜。抗議者拿著標語橫幅,上面寫道:「不要濫用言論自由。我們譴責傷害別人感情的言論自由。我們反對誹謗我們的先知。」 一位抗議者說:「暴力是不好的事情。穆斯林從來不主張暴力。如果有穆斯林主張暴力,那他是在歪曲伊斯蘭教的教義。」 在香港的十萬四千穆斯林中,絕大多數是中國的回族穆斯林,此外還有少數馬來人、阿拉伯人、巴基斯坦人和印尼人。香港的穆斯林居住在一個可以自由傳福音的地方。感謝主,近幾年來,香港教會和基督徒開始關心穆斯林,而且經常舉行為穆斯林禱告,關心他們,了解穆斯林世界的聚會。我們相信,在全球華人教會中,香港的教會可稱是最關心穆斯林的地方。求主大大使用這些聚會和機構,讓香港教會成為穆斯林的祝福!

求上帝差派對穆斯林充滿關愛的香港基督徒,更多認識他們的穆斯林鄰舍,讓香港的穆斯林早日能夠認識耶穌基督。 

中國 佤族Wa 
佤族人定期舉行中國古代萬物有靈教的各種儀式。他們相信,通過這些儀式,他們可以取悅那些居住在他們村莊中的邪惡神靈與鬼怪。少數佤族人信奉中國的傳統宗教道教。 佤族人現有人口約三十五萬,分散居住在中國南部雲南省的山區,主要集中在雲南省的蒼源縣和瀾滄縣,以及在鄰近的耿馬縣和雙江縣。此外,還有五十五萬八千佤族人居住在緬甸。幾百年來,佤族人是為確保好的收成而獵取人頭。據傳緬甸禪邦的荒僻地區,仍繼續這種習俗。邪靈控制佤族人,為求得好收成而以人類作犧牲。1936年,中國西蒙山區的一百多戶家庭慘遭佤族人屠殺。只有三個人得以倖免。血淋淋的頭顱裝在麻袋裡,由七頭母牛運回佤族村莊,類以的兇殘事件發生過數百次。 1956年以前,西蒙佤族人為服從巫師的指令,安撫神靈,每年要獻三千頭母牛作祭品,這使佤族人更陷入赤貧。村裡所有的小孩都光著身子,因為父母無錢給他們購買衣服。 目前只有極少數的佤族基督徒。統計表明,在三十五萬佤族人中間,只有大約五百個基督徒。1920年代,有一位宣教士曾經寫道:「我們正在開展宣教工作,但進展緩慢。佤族人像鋼鐵一樣堅硬、頑固。佤族人認為我們的教義非常愚蠢。向佤族人宣教,就好象在乾旱的沙漠上,下了一點兒陣雨,根本不起作用。」

願佤族人中所有去教會的人,都真正重生,聖靈充滿,而不僅僅作名義上的基督徒。求神差派大有能力的佤族基督徒,傳福音給眾多的少數民族。願所有佤族人都能用心靈和誠實尋求神。 

納西 摩梭族Mosuo 
摩梭族屬納西族,主要居住在金沙江東部的雲南省以及四川,人口約四萬餘人。摩梭族實行母系家長制,屬母系社會。摩梭婦女沒有丈夫,只有幾個 「走婚」 者。走婚在摩梭語中叫 「色色」,意為 「走來走去」,它形象地表現出走婚是一種夜合晨離的婚姻關係。每天夜晚,男人會爬過窗戶,或者通過後門,進入女人的房間,與女人同房。男人必須將自己的帽子挂在窗戶外面,告訴其他男人不要再進來。第二天早晨,男人必須在早飯之前,返回自己的家中。這就是所謂的 「走婚」。摩梭男子稱自己的情人為 「阿夏」,女子的情人則叫 「阿都」。阿夏和阿都的關係,憑雙方情感交流的深厚決定維持時間的長短。一旦感情破裂,這一婚姻關係即告結束。 由於母系氏族制度,摩梭人採用母親的姓氏,所有財產都在家庭女性成員之間繼承,例如女兒繼承母親的財產。一個摩梭孩子出生後,由女方家庭撫養,男人在自己的孩子出生時會帶禮物去看望,過年過節時送些吃穿用品。男人們只對自己姐妹的孩子負責。等他們老了以後,也由家中的甥男甥女瞻養和送終。在摩梭人的語言中,沒有一個詞用來表示 「父親」。 但是摩梭人有一位天父,祂正在關注著摩梭人。摩梭人有其原始宗教 「達巴教」,因巫師達巴而得名,與麗江納西族的東巴教有密切聯繫,經書是用三十二個不同形體的原始圖畫文字書寫而成的。摩梭族中,大約在十年前才開始有基督徒約百多名。

為年輕的摩梭族教會禱告,願他們全心為主而活。願所有的摩梭族人能盡快聽到福音,接受福音。 

藏族喇嘛
中國各民族主要由漢、滿、蒙、回、藏五族組成。而藏族因為宗教信仰成為很具特色的一族。 一般上,藏族每家都有出家的喇嘛,通常是家長的弟弟或叔叔。而每家從政府那裡所領到的地,不論是租借或封地,都有一塊附屬土地,專用來供養喇嘛。由喇嘛提供種子給家人種,收獲歸喇嘛。喇嘛過世,田地就要再歸給家長。不過,喇嘛也可以不要求他的附屬地,而以化緣來維生。 由於政府征稅的做法,傳統上是以家或戶作單位,故喇嘛不喜分家,因為這意味著要多付稅。他們盡量把家人及勞動人口留在家中,故此,早期有些喇嘛是一妻多夫,弟兄共妻的婚姻制度。 夏季時,年長的喇嘛留在寺中,年輕的就要回家幫忙。輩份低的,仍要做些較重粗工,其他受戒者則只要做飯,和輕鬆些的家務就行。

喇嘛信主的比率極低,除了宗教、民族傳統,關係緊密也是一個因素。求主把喇嘛的宗教及家人的忠誠這種關係,成為他們一旦認識主,就能忠心跟隨主的美德。 

彝族 Yi 
「最初,我們都抱著懷疑態度,不相信政府官員有關廢除奴隸制的承諾。但是不久之後,有一些人從主人家中逃跑,他們受到政府官員的保護,並且重新過上新生活。這個消息傳到各處,於是我們終於獲得了自由。」 中國雲南省的一個白彝人正在介紹自己的族群。在歷史上,白彝人一直是彝族另一分支,居住在雲南、四川交界的大山涼山。 彝族人口眾多,排在壯、滿、回、維吾爾以後,居第五。世代居住在雲貴高原和康藏高原的高山河谷中。他們支族很多,多數自稱 「諾蘇」、「納蘇」、「聶蘇」 等。傳統上,彝族人敬拜山神,每年的四月七日,族中長老會帶全村人祭拜山神。三十二個跳舞者,在法師領頭下,頭帶著黑色尖帽,身披紅袍,腳踏草鞋,口中念念有詞地圍著祭山樹唸經。村中八位長老則帶領全村人,燒紙請山神,獻祭牲,以求境內平安興旺。傳說,從前那些居住在深山裡的彝人,面對自然災害時,無法抵擋,一天,一個老者燒香祭山神後,那年居然沒有災害。遂發展出祭山神以求風調雨順,四季安寧,六畜興旺。

求上帝差派基督徒,將福音帶給白彝人,讓他們知道耶穌基督赦免了他們的罪,把永生賜給他們,因為耶穌基督自己親自成為代罪羔羊。 

布朗 樸滿族Puman
 一個眼睛明亮、眼神中充滿期望的樸滿婦女從家中出來,走上森林茂密的山間小路。對她來說,今天是一個特別重要的日子。她急匆匆地趕往附近的佛廟,村長會在那裡抽籤,決定她明年耕種哪一塊土地。 雲南省南部有三千至一萬六千名樸滿人。他們被政府分類附屬於布朗族。雖然樸滿人遠離河流,樸滿人喜歡用銀制的貝殼和魚狀物,來裝飾他們的頭巾。沒有人知道這個習俗是從什麼時候開始的。 在他們中流傳著一個說法,就是有一天會有一位救主來到他們當中。有一位宣教士收集了樸滿人所等待的救主的描寫,驚奇地發現和主耶穌基督很相似。「樸滿人等待著一位救主,他們這樣傳說,因為失去了宗教,道德和公義,所以救主降臨,他的先鋒要削平大小山崗,升高大小山谷,使彎曲的道路變直,坑洼的道路變為平坦,只有心裡清潔和生活潔淨的人才能見他。那些看見他的人要獲救脫離輪迴再生的束縛,他的手有被扎傷的痕跡,他的宗教從南面引入 (基督教由泰國經雲南省南部進入)。」 但願樸滿人心中的眼睛明亮,能見到他們等待的救主不是從佛教來,乃是耶穌基督。

求上帝的福音信息儘快滿足樸滿人渴望救主的願望。樸滿人將接受耶穌基督的使者,將耶穌基督作為他們唯一真正的救主,全心全意跟隨耶穌基督。 

蒙古 蘇果阿日柯人Sogwo Arig
將近三萬七千名蘇果阿日柯人居住在倉加貢帕鄉,這個鄉位於青海省海南蒙古族自治州的同德縣,另有部份住在河南蒙古族自治縣。 蘇果阿日柯族屬蒙古族,生活在世界上最偏僻的地區,處於藏族小部落的包圍之中。經過幾百年的發展歷程,蘇果阿日柯族的語言和文化逐漸被藏族同化。但時至今日,該地區的藏族人仍然知道蘇果阿目柯族是蒙古人的後裔,視他們為外族。 蘇果阿日柯族人宣稱,他們從前是湖南省的蒙古族統治者。法國探險家1906年發現了這個令人驚訝的事實,就是當時蘇果阿日柯族王子以湖南省國王的名義簽署了一封信。元朝被推翻,湖南省的掌權者讓位給繼任者,然後是滿族人稱帝(1644年),滿族統治者要使用蒙古族來控制藏族人,因此,一個遊牧部落奉差到該地區建立政權。 蘇果阿日柯族人都信奉喇嘛教或者苯教。他們在一個用釐牛糞堆成的,高約三英尺的祭壇上獻祭,常用動物作祭品。目前,蘇果阿日柯族尚未聽到過福音。需要勇敢無畏的傳道人,戰勝惡劣的氣候、崎嶇的地形、文化的障礙和兇猛的藏犬(蘇果阿日柯族人訓練猛犬攻擊陌生人),把福音傳給他們。

求上帝呼召忠心的宣教士,前去蘇果阿日柯族人當中,為他們開道路,清除一切障礙。 

布依 莫族Mo
莫族人總計為一萬二千八百二十二人,主要集中在貴州省南部的荔波縣佳良鄉和獨山縣部份地區。 莫族在1982年的人口普查中列入未識別民族,但1985年重新劃分後,歸入布依族內。莫族又稱 「墨家」、「麻」、「金」 這些可能是莫族部落的名稱。佳良鄉的大多數居民都姓莫。 莫族語言與水族語言非常接近。大多數莫族男人都會講漢語,只是帶著濃鬱的本地味道。許多人也能講貴州|話,以作為商業語言,但大多數莫族婦女根本不能說漢語。 莫族是一個非常迷信的民族,許多人信道教。儘管莫族人沒有自己的道觀,大多數莫族家庭都存有兇惡的道教神靈畫像。這些畫像被莫族人貼在房屋的門和門框上,用於嚇跑折磨人的惡鬼。 1895年,基督教在莫族地區北部的獨山縣開設了一個福音點,但當時的傳教士將時間完全用在漢族人中。1995年,一個以香港為基地的福音機構,將福音傳給莫族人,成立家庭教會,約有30位莫族人成為基督徒。

願小小的莫族教會人數增多,日漸成熟,為基督福音的緣故成為眾多未得福音的民眾的明燈。求神復興貴州省的教會。

壯族 鄂人E
威特菲爾德‧吉尼斯(Whitfield Guiness)是一位宣教士,于1927年去世。他生前曾經這樣描述福音未及的中國人:「他們辛勤勞動,從不休息,可惜的是,他們直到死,也不知道耶穌基督的愛。」 廣西壯族自治區的鄂人就是這樣的中國人,在官方記錄,他們被劃分為壯族分支,但是鄂族人不會說壯話。五萬名鄂人分散居住在十九個村莊中,這些村莊所在的地區,自古以來就是各個族群的交彙處,故此鄂人的語言是中部傣語(Central Tai)的方言,不過混合了毗鄰地區的其他五種方言,由於這個原因,漢族人經常將鄂人稱作 「五色人」,也就是講五種方言的人。鄂人將萬物有靈教和祖先崇拜融合到他們的宗教儀式中,以此滿足他們的精神空虛。鄂人不認識耶穌基督,讓我們虔誠地向我們的主祈禱。

求上帝為鄂人鋪設通到永生的路,為他們送去他們以前從未聽說過的福音。願鄂族人不需等待太久就得聞真道。 

瑤族 努努人Nunu
中國政府將努努人劃歸為瑤族的一個分支布努人(Bunu),因此很少有人聽說過努努人。事實上,努努人是一個獨立的族群,有自己的語言。 從前,努努族人是獵虎、熊和其他野生動物的獵戶,但在強大的漢族和壯族的壓力下,努努人被迫遷移到土壤貧瘠、水源缺乏的遙遠山區。努努男人本是出色的獵手,不過他們所在的地區目前幾乎沒有動物了。努努女人負責採集可食用的蘑菇和蔬菜。故此,現今他們是農藝師或農民。 在五萬名努努人中間,沒有一個基督徒。努努人崇拜祖先的靈魂,同時供奉一個虛假的神靈潘戶(Pan Hu)。潘戶是努努族人崇拜的對象。每年陰曆十月十六日,要舉行盛大的潘戶節。數以千數的人聚集一處,舉行崇拜潘戶的儀式,潘戶近於魔鬼附體。努努族人也進行祖先崇拜,他們完全陷入屬靈的黑暗之中。在努努族人中,沒有已知的基督徒。

求上帝通過宣教士的口頭講解耶穌傳影片,將耶穌基督的福音帶給努努人。 

苗族 草苗人Mjuniang
在貴州、廣西和湖南三省的交界處,有一在族群上屬於苗族,但在語言上卻受侗族影響的草苗人,因為八萬七千名草苗人講北侗語(Northern Dong)的一種方言。不過,他們唱歌時,卻用漢語,普通話。草苗人已經完全適應了山區的地形,他們居住一些高出地面的三層房舍裡,房舍下面用一些粗壯的木樁支撐。房舍的最上層用來儲存穀物,中間一層用來居住,最下層用來飼養各種家禽家畜。 許多世紀以來,草苗人信奉薩滿教,巫師有很大的權勢。新政府上臺後,薩滿教士逐漸失去影響力。但在一些地方,巫師的勢力仍然很強。 1930年代,曾經有一些路德會的宣教士在草苗人中間工作。今天,年老的草苗人是否還能回憶起年輕時代聽到的福音呢?我們不知道,但我們知道,年輕一代草苗人從未聽說過福音,我們必須用祈禱與見證,來改變這種狀況。

求上帝開啟草苗人的心扉,派遣基督徒前往他們中間,與他們分享福音。儘快製作出草苗語的聖經、福音錄音帶和電影《耶穌傳》。求上帝保守中國基督徒,他們將把福音帶給草苗人。 

彝族 咪哩人Mili
一個咪哩人死後,他的兒子、孫子輪流向死者的嘴中吹氣,然後將一枚銀幣、幾顆米粒、幾片茶葉,用一小塊紅布包著,放進死者的嘴中。人們相信,米粒和茶葉可以繼續滋養死者的靈魂,而銀幣可以讓死者在前往陰間的路上花費。 在中國的民族一覽表中,我們找不到咪哩人,這是因為咪哩人與其他將近一百二十個小族群,被中國政府劃歸為彝族。根據《中國的少數民族》一書介紹,只有與咪哩人毗鄰的一些族群,才真正知道咪哩人是完全不同的族群,他們有自己獨特的歷史、習俗、服裝和語言。 在二萬三千名咪哩人中,絕大多數信奉多神教和萬物有靈教,此外還有一些人崇拜祖先的靈魂。與中國的其他小族群類似,在咪哩人中間,尚沒有已知的基督徒,也沒有宣教士在他們當中工作過。

儘快有咪哩語的福音材料,讓咪哩人能夠聽到咪哩語的福音廣播節目。更多的基督徒前往這個居住在雲南中部山區的族群,幫助他們打開心房,去迎接主耶穌基督。 

蒙古 俄國 圖瓦人Tuvin
人群聚集在市場中央,聆聽歌手以圖瓦人特有的發聲方式--科梅伊(khomeii)--演唱歌曲。這些圖瓦人居住在蒙古的西北地區,他們是許多年以前從毗鄰的俄國圖瓦(Tuva)地區遷移過來的。圖瓦人以豐富的詩歌與音樂而著稱。在音樂會上,圖瓦人使用五十多種樂器。 傳統上圖瓦人是薩滿教徒,相信在世界之外,還存在一個充滿神靈與魔鬼的看不見的世界。今天有三分之一圖瓦人是藏傳佛教徒,還有三分之一圖瓦人是無神論者,不過從總體上看,大多數圖瓦人仍然信奉薩滿教,他們經常舉行各種薩滿教儀式。在歷史上,圖瓦人是牧民,長期過著遊牧生活,即使在今天,許多沒有融入蒙古文化的圖瓦人,仍然過著遊牧生活。居住在農村地區的圖瓦人正在試圖保留本民族的語言與傳統。 圖瓦人成為蒙古公民之後,絕大多數男人以及所有女人都看不懂蒙古文,這種情況直到今天也沒有改變,不過這也為蒙古的基督徒教師提供了一個接近圖瓦人的良機。1997年以來,俄國的圖瓦人已經對福音作出積極反應。

求主讓俄國的圖瓦教會把握機會,與蒙古圖瓦人分享福音。讓圖瓦人中間早日出現成熟的教會。 

喀爾喀蒙古人Khalka
報紙的大字標題中充滿了 「強姦、謀殺、酗酒」 等字眼。年青人由於參加黑社會犯罪而被捕。這些暴力活動是發生在美國或歐洲嗎?不是!這一切是發生在蒙古的城市中。喀爾喀蒙古人是蒙古族群中最大的一個分支,是蒙古人口的主要組成部分。在蒙古人口中,年青人佔很大比例,他們特別脆弱,容易受到不道德的誘惑。許多蒙古年青人過著混亂、放蕩的生活。 傳統的蒙古人是遊牧族群,他們居住在氈制圓頂帳篷中,放養牛羊。但這種景象現在已經越來越少見了,因為許多蒙古人已經遷移到城市中,並且在工業、礦業、運輸業中找到了新工作。在蒙古人由農村生活轉變為城市生活的同時,他們的宗教信仰也發生了改變。蒙古人在傳統上是薩滿教徒。1500年代,藏傳佛教進入蒙古後,蒙古人成為佛教徒。1930年代接受馬克思主義後,70%的蒙古人不再信仰宗教,成為無神論者。

求主幫助喀爾喀蒙古人放棄損害他們生命的酗酒和暴力。喀爾喀蒙古人中的基督徒為非信徒樹立生活的榜樣,將非信徒吸引到耶穌基督的身邊。 

蒙古 哈薩克人
 一個哈薩克年輕人非常激動地講述他看到的景象:「一大群馬衝著我飛奔過來。牧馬人帶著狐狸皮帽子,上面裝飾著貓頭鷹的羽毛。還有幾個牧人的手臂上,站著威嚴的金色獵鷹,好像隨時準備起飛,發動攻擊。」 長老聽後,微笑著說:「這是我們真正的哈薩克兄弟,他們從蒙古來這裡看望我們。蒙古的哈薩克人保持了我們民族的光榮傳統,也保持了用金色獵鷹狩獵的習俗。」 大約二百年前,俄國軍隊將許多哈薩克人驅趕出家園,其中一些人在蒙古西部的巴彥烏爾吉(Bayan Ulgii)定居下來,居住在關係緊密、封閉部落中。1990年前蘇聯解體後,哈薩克斯坦的第一位總統呼籲在國外的哈薩克人返回祖國,在蒙古的十二萬哈薩克人中,有一半以上人回應了這個呼籲。蒙古的哈薩克人在與外部隔絕的封閉年代裡,嚴格保持了哈薩克民族的歷史文化傳統,他們因此受到高度尊敬。 哈薩克人是世俗穆斯林,此外他們還信奉祖先崇拜和萬物有靈教。哈薩克斯坦的哈薩克人對福音感興趣,而蒙古的哈薩克人對福音似乎沒有反應。

祈求蒙古的哈薩克人不再自我封閉,願意與外界接觸。求主差派基督徒,以適當的方式,向哈薩克人傳播福音,讓所有哈薩克人都樂意跟隨耶穌基督,相信聖經的教導。

國際事工差會SIM
1203年,成吉斯汗南征北伐,建立了幅員覆蓋朝鮮、中國及中歐的強大王國。數十年後,1271年忽必烈(Kublai Khan)給羅馬教皇寄去一份官方文件,內容大意是:「請派一百名基督教教師來蒙古,請他們給我們解釋,為什麼耶穌基督的教義是世間最好的。如果你們的解釋能讓我們信服,我以及所有蒙古人都願意成為耶穌基督的信徒。」 遺憾的是,由於當時的歐洲正在爆發政治動亂,人們放棄了這個與蒙古人分享耶穌基督的天賜良機。歐洲的宣教士十年之後才來到蒙古,整整耽擱了十年。在給羅馬教皇寄信的同時,忽必烈也邀請西藏的喇嘛到蒙古宣教。西藏喇嘛迅速作出反應,於是佛教在蒙古紮下根基。 1921年,在俄國支持下,成為共產政權,七十年後,1990年放棄馬克思主義,福音開始在蒙古被傳揚,蒙古已經有幾千名基督徒和許多教堂,今天,在蒙古的十八個省份中都有信徒團體,但還沒有受過良好訓練的教會領袖。基督教在蒙古是年輕的,而蒙古的人口也是年輕的。在蒙古,青少年占總人口的70%,蒙古人的平均年齡只有二十一歲。 國際事工差會(Serving In Mission)與聯合基督教服務社(JCS)合作,因應蒙古人口年輕化的有利條件,向蒙古人傳播福音。這兩個機構正在為蒙古教會培訓領導人,成為基督徒生活的榜樣。除了基督教,摩門教、耶和華見証人及巴哈教在蒙古都很活躍,喇嘛教亦復興。

為蒙古的基督徒得到有效的培訓祈禱。願主堅立在蒙古許多韓國宣教士的工作。 

蒙古宣教士
使徒行傳16:9寫道:「請你到馬其頓來幫助我們。」 使徒保羅回應了這個召喚,開始啟程,將福音傳到當時一個未有教會的地區--今天的歐洲。直到今天,上帝仍然在呼召基督徒前往福音未及之地,將耶穌基督介紹給那裡的民眾。蒙古就是這樣一個例子。喀爾喀蒙古人(Khalka)是蒙古最大的族群,其中的基督徒回應上帝的呼召,將福音傳播給給蒙古東北部的少數族群布裡亞特人(Buryat)。在相信耶穌基督之後,布裡亞特人繼續將福音傳給俄國境內的布裡亞特人。 向俄國布裡亞特人傳福音的宣教小組,成員由一些獲釋的西伯利亞囚犯組成。這些人當初由於被控謀殺而入獄,他們在監獄中聽到福音,成為基督徒。獲釋之後,他們參加每年一次的蒙古宣教大會。會中,他們組成了一個宣教小組,宣教小組請求蒙古的布裡亞特信徒幫助他們接觸俄國境內的布裡亞特人。 此外,蒙古宣教士還負責向中國的東鄉人(Dongxiang)宣教。東鄉人是許多世紀以前成吉斯汗遺留在中國的受傷軍人的後裔。還有一些蒙古宣教士為阿富汗的一個蒙古族群宣教,這個族群與東鄉人類似,也是歷史上蒙古入侵士兵的後裔。

為福音在蒙古的傳播而讚美上帝!求主使用蒙古的基督徒將福音傳給蒙古的每一個族群。求主清除攔阻福音傳揚的所有障礙,讓福音在蒙古及其鄰國深深紮根。