第二十一天：「從慶祝到歡騰」 請讀撒母耳記上第三十章 撒母耳記下第六章
2011年10月18日
我們不是在主的喜樂中嗎？在我們進入「歡騰」（Jubilation）時，現在就讓我們來打開「慶祝」（Celebration）之門。這裡有一首詩歌符合今天的主題！跳舞吧（可點選此連結）
恰克．皮爾斯
基督身體的下一步，是從喜樂到慶祝、到歡騰。這是什麼意思？我們讚美的不夠嗎？我們不是與神連結、改變了環境，並且決定了前途遠景？如果我們已經做到這些，後來也做了許多，然而還有一步是我們必須做的—the coup de grce，這句話的法文意思是「慈悲的一擊」（the blow of mercy），被用來形容「為結束一個受傷生物的痛苦之致命一擊，常用來比喻過去一連串事件帶來一些實體的結束。」
對我們而言，這實體就是魔鬼的國度與其轄制我們的權勢。我們對神的讚美是令人敬畏與滿有能力的，然而當我們更進一步的慶祝、歡騰時，我們的聲音就變成仇敵攻擊我們計畫的致命一擊。我喜歡慶祝與歡騰這二個字，在聖經中，「慶祝」（celebrate）這個字是從希伯來文hagag而來，用在欣喜之時，表示就像是一個喝醉酒的人的瘋狂舉動。你知道有時當我們剛贏得大賽時，我們呼喊、尖叫、上下跳著、並互相擁抱（邊跳邊抱），別人很容易認為我們是醉了，沒有人看著別人—我們全都陷入了慶祝與勝利的高潮之中，那一刻高漲的情緒已淹沒現場，狂喜的心已掩蓋了一切。
hagag這個字被用來描述，在戰場上打敗敵人後所表現出的跳舞與歡喜情形，就如在撒母耳記上30:16記載著，當大衛追趕上那掠奪洗革拉城的亞瑪力人時，「見他們散在地上，吃喝『跳舞』（reveling），因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。」。在這段經文中，『跳舞』（reveling）這個字是希伯來文的hagag，亞瑪力人正在慶祝他們的勝利，他們的行為瘋狂、表現得放縱享樂。我們會在下一篇文章來討論這種情況，而這就是大衛如何渡過每一個狹窄過渡期之方式。
當大衛的妻子米甲斥責他在約櫃前的路上跳舞慶祝時，大衛告訴他的妻子：「你還沒見識到！（精彩的在後頭！）」（撒母耳記下6:22，作者改述），而這必須成為我們的態度，因為總是會有那些想要壓低我們在主前的慶祝，來顯示一個宗教國度該有的適當莊重，然而我們必須記住，神的國度是不斷地在改變，每一次神的榮耀以新的方式進入我們的敬拜中時，我們所表達與行使神的權能之方式就會改變。
第二十二天：「歡騰」
2011年10月19日
我們正在學習如何行動與運作都像個「得勝後備軍」（Triumphant Reserve），我相信我們越多知道活在歡騰之中，我們將會更多地得勝！今天讓我們來打開歡騰之門，來經歷成功與勝利是前所未有的！
恰克．皮爾斯
「歡騰」的意思與「慶祝」很像，是欣喜、被充滿、表現出極大的喜樂。以下是我視為定義的一個重要部分：「…特別是因為勝利或成功」，與「慶祝」很像，「歡騰」是取決於勝利方面，當我們喜歡的球隊或某人獲勝時，我們最熟悉的勝利動態就不只是讚美而已，也會在勝利中狂歡、又叫又跳，就像是我們贏得了美式足球的世界杯！在神沒有挫折與失敗，只有勝利，我們在生活中必須與聖靈的得勝一樣，因為「宗教的靈」的緣故，使得「歡騰」變成是基督徒最少表現出的情感。
我們正進入擁有已賜給我們應許的一個季節，時間會產生冠軍。「得勝」意味著以勝利與歡騰來慶祝歡喜，「得勝」表示勝過敵人，透過所釋放的一個超自然恩典而獲得成功。想想大衛得意地帶回約櫃的樣子，那種歡騰的樣子是令人難以置信的，大衛竟然跳舞了！他陶醉在敬拜神之中，因為神使祂同在的約櫃回到了勝利之地。
第二十三天：突破–「正面迎敵」 請讀使徒行傳第十九章
2011年10月20日
在1983年我的妻子潘被診斷為無法受孕，那個晚上我待到很晚來向神禱告，而神對我說：「你可以使仇敵轉向自己的砲火。」我明白神是指著仇敵的破壞計畫會返回到牠自己身上。我被一個出現在我床邊的有形體的邪靈所驚醒，約一個小時後我說：「我奉主耶穌的名，你是誰？」這個邪靈自稱為「亞斯她錄」（Ashtoreth），牠看起來像是一個女人，但卻有男人的聲音。從這個邪靈發出聲音說：「我要來取走你的孩子。」於是我奉主耶穌的名、並藉主的寶血，命令牠離開。就在這時，潘醒了過來，她也能感覺到房間裡邪靈的存在。我想在未來幾天多著眼在「突破」方面，我覺得這是非常重要的。
恰克．皮爾斯
仇敵會向我們顯明牠自己，來引誘我們離開神的旨意，牠也會企圖在我們心中製造恐懼，使我們停止追求神給我們的應許。不要害怕去面對那闖入你領土的仇敵，你應該竭力在神面前作經得起考驗的人（提摩太後書2:15）。當我研究「亞斯她錄」時，我發現這是與生育有關的一個女神，在我們許多的書中，我寫過關於祖先遺傳的罪（generational iniquity），這是因為我們的家族沾染了這麼多的邪惡模式。
在全球國度事工，我們最大的任務之一，就是去對付「天后」（the Queen of Heaven），使她的俘虜能獲得自由。要有智慧來迎戰，我現在更加明白為何這個勢力能夠攻擊我。亞斯她錄與天后崇拜有關，這個女神會因不同的文化而有牠不同的形體和名稱，牠一直在找尋那些會敬畏她的人來做崇拜之儀式。亞底米女神（Artemis，拉丁語為Diana）是青少年的女保護者，特別是那些與她同性別的女性，年輕女孩會尊稱這個處女女神為她們的婚前保護者，並在結婚前向她獻上她們的頭髮、腰帶與少女衣服。她被認為是協助分娩的，早期已有向亞底米女神獻上人類的祭，而這遺風是每年的習俗，在斯巴達可看到，他們鞭打男孩直到流血在女神的祭壇上。以弗所的亞底米並不是希臘的神，而是亞洲的神，這可從太監對她崇拜的事實可看出來，這對希臘思想而言是相當陌生的做法。她不被視為處女，而是母親與養母，從其具有多個乳房的淫亂圖像清楚顯示出來，她無疑是與在巴勒斯坦所崇拜的亞斯她錄一樣，同樣是管轄懷孕與出生的勢力代表，按照亞洲崇拜她的樣子是激昂、狂熱的，這可追溯到亞馬遜。她的神廟在以弗所是世界奇觀之一，其最大的驕傲「是那塊從天上掉下來的石像」（使徒行傳19:35參考現代中文譯本），想像如此驕傲的聲稱，在以弗所發現的起源是與別的城市不同的。每年在以弗所會有一個公共節日來崇拜女神，所有的愛奧尼亞人（Ionians）可以帶著自己的妻子和孩子來參加，對亞底米獻上昂貴的祭物，並有豐厚的禮物給祭司，這使銀器匠在製造與販賣女神的小雕像上，有很大的獲利。
註：亞斯她錄（Ashtoreth）是古敘利亞與腓尼基的性愛與生育女神。所羅門王晚年因寵愛其外邦之妃而崇拜此女神，因為所羅門偏離神來行這惡事，使大衛的後裔遭受患難，此事記載在列王紀上第十一章。
第二十四天：突破–「爭戰的禱告」 請讀歌羅西書第二章 以弗所書第一章
2011年10月21日
在我們今天的焦點中，明白正面迎敵是非常重要的，身為一個得勝的子民我們必不害怕！當我們打開今天的門時，要祈求神除去所有的爭戰恐懼。
恰克．皮爾斯
一旦我們從主領受到策略性啟示，接著我們必須順服於神所要我們去做的事，這包括爭戰。很多時候，當神呼召我們去面對不同層次的黑暗勢力時，去正面迎敵就是以敵對或藐視的態度來面對仇敵，或是來反抗牠，而這種的爭戰禱告就是直接瞄準一個結構，就是那已建立在地上來敵對上帝旨意的黑暗勢力。爭戰的禱告在宣教術語上眾所周知，為一種「力量的衝突」（power encounter），彼得．魏格納（C. Peter Wagner）定義一種力量的衝突，就是「一種明顯的、實際的證明，對那些邪靈、黑暗勢力、或假神崇拜、或是一個特定群體成員所被操控的恐懼，耶穌基督都比牠們更有能力。」
這種類型的禱告不僅是以機智來勝過魔鬼，而是在過程中羞辱牠與牠的勢力地位。當耶穌被釘十字架時，我們看見一個明顯的例子，就是這種禱告是如何地有功效。談到那個可怕、但又敬畏的日子，歌羅西書2:15：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。」【現代中文譯本為：「在十字架上，基督親自解除了那些靈界執政者和掌權者的權勢，把他們當作凱旋行列中的俘虜，公開示眾。」】上帝使我們進入這種的力量衝突，來顯明祂的權能是勝過地區性的邪靈，而牠們使一群特定群體被俘虜。當神顯明祂的權能高過惡魔結構的能力時，那結構便會開始瓦解，而那些受恐懼所俘虜的人便得著自由來跟隨基督。在彼得．魏格納的「迎戰天后」（Confronting the Queen of Heaven）一書中，關於正面迎敵，他寫了這個重要的勸勉：
「當保羅寫以弗所書時，他腦海中有什麼樣的屬靈爭戰層次？他說基督坐在神的右邊，『遠超過一切靈界邪惡的執政者、掌權者、統治者，和主宰』（以弗所書1:21，參考現代中文譯本），毫無疑問的，以弗所的戴安娜（Diana，即亞底米女神）與在她華麗的神廟裡的日常獻祭，都在保羅的腦海裡。耶穌高過戴安娜以及所有一切類似的地區性邪靈，無論牠們已轄制那些人或城市有多久。上帝的軍隊正被呼召來執行合法的統治，就是執行最高屬靈層次的萬王之王、萬主之主的統治。」
第二十五：突破–「屬靈爭戰」 請讀以弗所書第二、三、六章 啟示錄第二章
2011年10月22日
關於屬靈爭戰，我希望我們能有一個清楚的認識，因為這佔了突破的一大部分。在今天的焦點中，彼得．魏格納（Peter Wagner）博士會給予我們三個重要關鍵，這是在他的「迎戰天后」（Confronting the Queen of Heaven）一書中有關於屬靈爭戰的部分。今天當我們打開爭戰之門時，必須知道當我們上升時，在天上就會有爭戰。
恰克．皮爾斯
至少有三件事情是非常重要的，即教會的頭〔主耶穌〕正在告訴教會這身體，有關於屬靈爭戰的事：
1.抵擋魔鬼的詭計：保羅告訴以弗所的聖徒們，要穿戴上神所賜的全副軍裝「好在磨難的日子抵擋仇敵」（以弗所書6:13）這不是一個令人喜悅的命令，也並不是容易做到的事情，但要這樣做的原因，是因為魔鬼是一個可怕的存在物。保羅同樣在這個書信中，稱牠為「空中掌權者的首領」（以弗所書2:2），所以讓我很難以理解的是，為何一些基督徒領袖一定要輕看撒旦的能力，提到撒旦就將牠視為一個懦弱或是一隻沒有牙齒的獅子，而這只會鼓勵人們認為他們可以用蒼蠅拍來驅趕魔鬼。
我很懷疑像這樣的說法，就是有些好意的信徒會將魔鬼的力量與上帝的力量作比較，但事實上他們兩者之間並沒有爭鬥。然而這並不是手中的電影腳本，我們也不是觀眾，在看一場上帝與魔鬼之間的戰爭，我們是上帝所指派來抵擋魔鬼詭計的人。教會的頭〔主耶穌〕告訴其身體（教會）要去抵擋魔鬼的詭計，很明顯的，教會的頭並不會為我們（教會）去做。
2.積極主動地去作屬靈爭戰：在給以弗所教會的書信中，耶穌說：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」（啟示錄2:7）「得勝」這個字，耶穌重複說了七次，其希臘原文是nikao，在世俗的希臘語，這是一種軍事用語，意思為「得勝」，但根據「新約神學新國際詞典」（The New International Dictionary of New Testament Theology）：「在新約中[nikao]幾乎總是假定這是在上帝與敵對的魔鬼勢力之間的衝突」（Vol. 1, p. 650），換句話說，這意味著去作屬靈的爭戰。
3.對執政的黑暗勢力宣告上帝的智慧：保羅對以弗所聖徒表達出他強烈的願望，就是「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（以弗所書3:10）這是教會的頭〔主耶穌〕對其身體（教會）所說的另一個命令，明確地說，教會應該對那看不見的世界之掌權者作出這種宣告，究竟這到底是什麼意思有許多的解釋，但其中有一個解釋是，我們要宣告上帝國度的福音。
教會應該透過行動也透過話語，來提醒地區性邪靈就像轄制以弗所該地的邪靈，上帝的國度藉著耶穌基督的生命、死亡與復活，已經強力介入黑暗權勢的國度，所以這世代的假神將無法再使不信者的心看不見基督的榮耀福音，無論是在以弗所、土耳其、日本、尼泊爾、加爾各答、或是任何其他的地方。這一種宣戰可預測地將激發消極的反應、從邪惡勢力來的反擊，以及靈界的戰爭將會引發。
阿根廷的大復興現在已十七年了，其重要的使徒之一是佈道家安卡羅（Carlos Annacondia），幾乎在他每一場的聚會中，他都會對魔鬼以及可能在附近的靈界掌權者，鄭重地宣告上帝的智慧，很多次我都聽到他用一種非常大聲、帶著聖靈的強烈恩膏去作這種宣告，他所寫的書其書名為：「聽著，撒旦！」當這爭戰呼嘯而來、一夜又一夜，事情便開始發生了，魔鬼彰顯並被立即的解決、生病的人都奇蹟般地得醫治、罪人嚴肅地跑到講台前為了得救，目前為止在他的福音聚會中已超過二百萬人重生得救。
當然彼得．魏格納所談的是與魔鬼結構交戰在戰略層面上的能力，與整個群體或區域有關，在整個新、舊約聖經中有這樣的例子，所包括的人如摩西、大衛、以利亞、耶穌與保羅。神的心意在今日仍然一樣，我們需要進入一種心態，就是上帝會彰顯祂的權能，大大地高過世界與魔鬼結構之上，是為了要看見許許多多的人能從撒旦的控制中被釋放出來，並從那心態中，按著祂的旨意作出正面迎敵的禱告，而有些時候神也會呼召我們，在個人或是家族層次，進入交鋒類型的爭戰（confrontation-type warfare）來對抗魔鬼的結構，在這種情況下，也適用於我們在上面所引述的這三點。
第二十六：突破–「摩西的大對抗」 請讀出埃及記第八、九、十章
2011年10月23日
在聖經中這種禱告的一個最好的例子，就是摩西與法老的對抗，當摩西對抗法老並宣告上帝的旨意時，實際上他是面對了壓迫與奴役上帝立約百姓的埃及神，透過埃及國家的災難和死亡來製造出極度的混亂。但藉由摩西的對抗所造成的毀滅，上帝的計畫得以實現，因而壓制的力量被打破，百姓被釋放出來。今天當我們繼續來了解突破時，要求神除去壓制的力量，並將祂完全的盟約祝福釋放到你的血脈之中。
恰克．皮爾斯
讓我們來看看上帝的權能每次透過摩西是如何展現出來的，實際上是一種與特定的埃及神（地區性邪靈）所發生的衝突：
將杖變成蛇：有二個主要與蛇有關的埃及神，牠們分別是「阿佩普」（Apep）為埃及蛇神，是黑暗與邪惡的化身，以及「埃德喬」（Edjo）是三角洲的蛇神，為下埃及的守護神，並且象徵著皇冠（國王的皇冠）保護著法老。當亞倫的杖變成一條蛇，並吞下巫師的蛇，這不可否認地顯示出那一個較強。
尼羅河水變成血：在這第一個災難中，上帝展示了祂的權能高過「克奴姆」（Khnum），其為埃及的公羊神，為尼羅河源頭的保護者，其被描繪成帶著公羊頭的人，而且上帝的權能也高過「哈比」（Hapy），其為尼羅河的氾濫之神。雖然埃及的巫師也能模仿這現象，但是他們無法停止災難的影響，其中包括魚的死亡以及水變得腐敗而不能飲用。
蛙災：第二個災難是針對「海奎特」（Heqet），她是創造、生育與玉米發芽的女神。海奎特被描繪為一隻青蛙，而青蛙在埃及被認為是神獸。再一次，巫師能夠模仿這個災難，但卻無法除去蛙災，所以法老必須召喚摩西和亞倫來停止這災難。
蝨災：第三個災難是針對「蓋布」（Geb）而來，其為埃及的土地之神，在生育與植物的生長上扮演重要角色。「蓋布」也被認為能監禁死者的靈魂，而他的笑聲據說能引發地震。巫師無法重現蝨災，並且承認「這是神的手段」（出埃及記8:19）〔現代中文譯本為：「巫師告訴國王：『這件事是上帝做的！』」〕。
蠅災：這災難是用來對抗「都阿」（Dua），其為亡者胃與內臟的守護神。蒼蠅比蝨子數目更多又令人厭惡，因為它們會沾附在人的眼瞼上，巫師又再度無法展示這能力，透過這第四個災難，清楚顯明了上帝是災難的主宰，並在埃及有權柄是高過巫師與他們所事奉的神。
畜疫之災：「哈托爾」（Hathor）為埃及的母牛女神，是在上帝的忿怒、羞辱下所發出的第五災。她是國王的哺乳動物，以及愛、生育與女人之神，她也說要潔淨不信者的土地，當小牛、母牛及公牛全被崇拜並被視為神聖的時，因而這場災難被認為是從上帝來的審判，是對這靈界的執政者的一種直接羞辱。
瘡災：第六個災難是針對「印和闐」（Imhotep），被尊為學習與醫藥之神。巫師前來試圖保護法老，其可能是藉由「印和闐」的能力，但結果反而自己身受攻擊。
冰雹與火之災：第七災挑戰著「年長的荷魯斯」（Horus the Elder），是強大的獵鷹神，原本是天空之神，埃及的法老在一生中會將自己視為荷魯斯在地上的化身。很明顯的，這是第一個災難使人類死亡，甚至使法老承認他犯了罪（出埃及記9:27），並請求這災停止。
蝗災：第八個災難是針對「蘇」（Shu），為空氣、大氣與乾燥風之神。藉由持續吹一天的東風，神引來蝗蟲群「遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」（出埃及記10:15）
黑暗之災：第九個災難顯示上帝的權能高過太陽神「雷」（Ra），其為埃及最高神的代表之一，「雷」是眾神之王，是九個最強的神祇中的首領，以及最高的審判者。這個災難給靈界一個非常重大的打擊，因為非常強大的太陽神「雷」，也無法勝過上帝的力量。
殺長子之災：第十災也是最具毀滅性的災難，直接針對三個神祇家族，第一個是「伊西斯」（Isis）為所有埃及女神中最重要的，其取得在埃及歷史上幾乎每一個其他重要女神之所有屬性與功能。她的主要功能是母親的身份、婚姻忠誠、醫治病人以及魔法咒語和符咒之工作。第二個神祇是「歐西里斯」（Osiris），是死神，復活進入來世，為統治者、守護者以及死者的審判官。第三個神祇被認為是「伊西斯」和「歐西里斯」所生的兒子「荷魯斯」（Horus），是一個幼兒，以一個吸吮手指的小男孩為代表。這最後的災難完全打敗了法老，並徹底擊敗埃及的眾神，使得以色列人最後被釋放而得自由。
藉由對抗的禱告會看到力量的衝突，這是為了看見許多的群體能從一個魔鬼的結構中被釋放出來，而這在我們進入教會未來的戰爭時會越來越普遍。自摩西以來，上帝的力量並未在歲月中減少！我們需要進入一種心態，就是上帝會彰顯祂的權能，大大地高過世界與魔鬼結構之上，是為了要看見許許多多的人能從撒旦的控制中被釋放出來，並從那心態中，按著祂的旨意作出正面迎敵的禱告。
第二十七天：突破–「開路者」 請讀彌迦書第二章 以賽亞書第四十五、五十二、五十八章 尼希米記第八章
2011年10月24日
神的名字中和特徵之一是「開路者」。在聖經擴大版（Amplified Version）的彌迦書2:13說，「開路者〔彌賽亞〕在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。」神準備要在我們的生活、家庭、教會、城市及國家民族的門前作這事，但是，我們若不先了解耶穌是開路者，我們就不能真正體驗到突破。Barbara Yoder在她的「開路者的恩膏」（The Breaker Anointing）書中作出一個很好的解釋，在某一點她說：「『開路者』一詞對大多數基督徒而言是陌生的，伯恩斯聖經註釋（Barnes’ Notes）說：開路者是給基督的稱號之一。在彌迦書這裡有一個形象，是征服與拯救兩者合而為一，有些事情必須被突破，而有些則必須被克服，突破就是我們無法靠自己去達成的，它需要神的介入（divine intervention），上帝已經將領土賜給使徒們去攻佔、並給予逆境去克服，而這些是他們不能靠自己做成的。我們需要神來幫助我們突破，同樣地神帶領了摩西，並在那些日子裡為他開路，而這就是祂今天正在帶領教會的。」
恰克．皮爾斯
一些原則和突破能力的一致結果如下：
1. 你的光就必發出（以賽亞書 58:8）。光驅散黑暗，因此，為了讓我們的光突破出來，我們需要求神除去在我們裡面的任何黑暗。當我們的光發出時，我們便可以突破進入一個新的境界。打破黑暗進入光明，有兩個很好的原則包括禁食與給予。要求問主，是否祂要你去作一個特別的禁食，來打破黑暗。此外，如果你願意付出給予的，是你之前一直不願意去作的，你可能會很驚訝神將要開啟新的供應途徑。
2. 你所得的醫治要速速發明（以賽亞書 58:8）。神正帶著身體（教會）從悲傷走向榮耀，困擾我們多年的軟弱，將會逃離。宣告在你裡面所隱藏的悲傷之處將會暴露出來，使你得以完全。就像哈拿一樣（撒母耳記第一章），我們要祈求主來看顧我們的苦楚與荒蕪，並使我們多結果子。
3. 都當向耶和華唱新歌（以賽亞書 42:10）。很多時候，當突破發生在神的話語時，人們會唱歌而歡欣鼓舞。當摩西和米利暗離開埃及後，他們唱歌（出埃及記第十五章）；當神擊敗米甸人時，底波拉唱歌（士師記第五章）。當你突破時，要歡喜歌唱，並讓空氣中充滿對神的讚美。
4. 一個新的喜樂將會出現在你的靈裡。「你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」（尼希米記8:10）。這是一個最好的說明，就是神的百姓能明白他們的盟約祝福。尼希米後來告訴百姓不要悲傷他們所失去的，反而是要進入喜樂。當你突破、並了解那對你隱藏的真相時，就在那一刻，要讓一個新的喜樂與盼望升起。
5. 新的喜樂使廢墟得以重建。開路者的恩膏能讓安慰被釋放出來（以賽亞書 52:9），安慰能恢復那已經荒涼和貧瘠之地，並使那毀壞的得以重建。新的力量會在你的靈裡升起，凡是等候神的將會爬上去（突破），…並且更新他們的力量，「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（以賽亞書 40:31）你將能獲得你所需的力量，去克服在你路徑上的山嶺。
當我們在看以機智勝過魔鬼的禱告時，我們需要讓神以一種新的方式來為我們突破。這是讓神來突破的時刻，為教會來突破，也是讓魔鬼的計謀崩潰瓦解的時刻！
第二十八天：「榮耀的門戶」請讀創世記第二十八章
2011年10月25日
目前為止我們已打開了27個門！未來幾天，我希望我們能專注在開啟新的榮耀門戶，今天當我們打開第28扇門戶時，我們宣告說，祂的榮耀將會以新的方式充滿我們！
恰克．皮爾斯
你們許多人被一切的爭競、衝突及試驗而耗盡，而那與你一直在追求的應許有關。停止與休息吧！那正是雅各所作的，他「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。」（創世記28:12）這是從神而來的真實造訪。
在這次的造訪中，神向雅各顯明祂是過去、現在和未來的主，這個造訪帶領雅各進入與神的另一種關係，使他得到信心，能確實緊抓住那曾對他說的應許與祝福，而這也帶給他信心，能與聖潔的上帝建立關係，正如他的父親與祖父(以撒和亞伯拉罕)一樣。
從這次的經歷中，雅各便以下列的方式開始他個人對神的敬拜：
1. 他知道神已經與他同在，即使在那之前他無法看見祂。
2. 他記念這個地方，把他用來作為枕頭的那塊石頭立為紀念碑，在石頭上澆了油，獻給上帝。
3. 他為那個地方重新命名為伯特利，意思是神的殿。
4. 他認識神是供應者。
5. 他渴望要將神所賜給他的一部分歸給神。
6. 對上帝的敬畏，開始成為他生命的一部分。
7. 他宣告一扇「天上的門戶」在那個地方永遠敞開，這將會連接到他在地上的人生志向進入永恆。
Ernest Gentile在「敬拜上帝！」（Worship God!）一書中寫道：
天梯突然的出現，讓雅各覺得一定是上帝在邀請他來進入祂的同在。至高超然的上帝創造一個直接的方式來與卑微的人相遇。神藉由天梯創始了敬拜，祂為人類開啟了來到神面前的一條路。接著，雅各看見天使們立下敬拜者的回應行動之榜樣，經文中提到天使是先上去、再下來，天使象徵性地顯明，若人們要成為真實、成功的主僕，而那就是他們在生活中所必須做的事。首先，他們會「看見」天堂的邀請，透過敬拜他們爬上發光的樓梯，而在經歷與神的同在之後，便走下樓梯回到地上來從事服事的行動。他們先上去與神相交，然後他們帶著服事下到世界來事奉。另一個一般性的解釋是，這事件讓天使成為將神的祝福帶給人類、並將人類的回應帶給神的「傳遞者」（輸送帶）（conveyer），天使確實是在執行這樣的任務，但是這樣的解釋使這段經文過分強調，天使是介於神與人之間的媒介，然而我們只有一位「中保」（mediator）〔基督耶穌〕。
第二十九天：門–「開啟了神的同在降臨世界」 請讀馬太福音第十六章
2011年10月26日
我們是「上帝的同在」進入世界的鑰匙，為了讓神有效地使用我們，我們必須瞭解「門」的象徵意義。當我們打開第29扇門時，要宣告我們正在打開新的門，並且新的路徑正在形成。
恰克．皮爾斯
Frank Damazio牧師在其「門戶教會」（The Gate Church）一書中，分享了以下關於門的意義：
聖經中的「門」是一種非常強而有力的象徵，並且被使用於與一個強而有力的教會有關。在馬太福音16:16-18中，耶穌將兩者連結起來–「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。」在原文「門」這個字，可以被定義為一個結構關閉或圍住；通過一道圍牆或是一個障礙後，創造出一種大敞開，而使人與事物能夠通到另一個區域、一個新的領域。一扇門能打開道路進入某個地方，它是一個通道或是一條路徑、大道。由於在舊約時代的城門所具有的功能，所以「門」含有一種象徵意義，而先知們與基督都使用這個象徵。聖經描述舊約時代的城門具有四種功能：
1. 控制出入並提供堅固防禦的保護 (參考約書亞記二章7節，七章5節；士師記十六章2-3節，十八章16-17節；列王紀下十一章6節，十四章13節)。
2. 為城市的法定或官方領袖坐下來仲裁之處 (參考創世記十九章1節；申命記二十五章7節；撒母耳記下十九章8節；耶利米哀歌五章14節)。
3. 商業與社會功能交易進行之處，也是訂定與公證商業契約的地方 (參考創世記三十四章24節；路得記四章1、11節；撒母耳記下十五章2節)。
4. 先知將預言的訊息帶來，並且向城中的長老傳達預言的地方 (參考列王紀上二十二章10節；歷代志下十八章9節；耶利米書七章2節，十七章19節)。
我們明天將會繼續研究這題目，要知道當我們前進時，神將會使用我們來打開非常重要的門。
第三十天：門–「開門」 請讀以賽亞書26:2, 60:11, 62:10, 38:10, 45:2,耶利米書第五十一章, 馬太福音第十六章
2011年10月27日
「門」是神統管祂的百姓之有力象徵，正如我們在以賽亞書所看到的，上帝的律法管理著祂的百姓與國家靈性的健全，所以上帝的律法可以用「門」這個字來作為象徵：
「敞開城門，使守信的義民得以進入。」（以賽亞書26:2）
「你的城門必時常開放，晝夜不關；使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。」（以賽亞書60:11）
「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，」（以賽亞書62:10）(現代中文譯本為：耶路撒冷的居民哪，到城外去吧；為歸來的同胞造一條大路。預備一條大道，清除障礙；為萬國的人民豎立路標。)
「門」也是邪惡勢力攻擊人類靈魂、敵對基督所建立之教會的象徵：
「我說：正在我中年（或譯：晌午）之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。」（以賽亞書38:10）
「我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。」（以賽亞書45:2）
「萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；他高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。」（耶利米書51:58）
「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。」（馬太福音16:18）
明天我們將結束關於「門」的研究，帶著命令將我們推進一個新的領域。
來源：TOD