於2010-04-20發佈

未得之民˙2010年3月蒙古  (來源:萬民福音使團)

蒙古  作者:Wesley Kawato
蒙古位於俄羅斯和中國之間,是一個內陸國家,人口約二百七十萬,面積約等於半個印度,但土地貧瘠荒涼。每年夏季,當地異常炎熱,進入冬季,又異常寒冷。蒙古高原地區原屬金國(中國東北女真族在十二世紀成立的政權),主要居民在漢朝前是匈奴人,宋朝時,蒙古人遷入該地形成各鄀落。
十三世紀,鐵木真成吉斯汗統一各族,1206年建立大蒙古國。成吉斯汗在大蒙古建立後,不斷向外擴張,一直打到伏爾加河流域。成吉斯汗也在征途中逝世,由窩闊臺繼位,派兵征服朝鮮,佔領歐洲、波蘭、匈牙利、莫斯科,大事西征。在歐洲大為震驚之際,窩闊臺逝世,大軍才東回。由成吉斯汗幼子拖雷的長子蒙哥為大汗。蒙哥在攻打南宋四川時去世,大汗之位由阿里不哥繼任,而蒙哥的弟弟忽必烈入主中原。奉行漢法,但蒙古其他貴族不滿,拒絕附和,而四大汗國紛紛脫離。忽必烈統一中國,建立元朝。到1368年被朱元璋推翻。元朝最後一位皇帝退回蒙古高原,到後來被明軍大敗,清朝時,蒙古國已不復存在,而成為中國的邊患。
蒙古族統治中國達百年,但沒有漢化,直到明朝,朱元璋推動漢蒙通婚,蒙古族在明朝期間才漢化,因此而成為中國五大族系的一部份。蒙古國的版圖,在清朝及民初時屬於中國,1924年成立蒙古共和國,1992年放棄社會主義,推行多黨和輪流制,國名改為蒙古國。

福音在蒙古
福音曾經多次傳到蒙古,但卻沒有結出豐盛果實。八世紀,波斯帝國教會的湼斯多留派(Nestorianism)的信徒,開始將福音帶往中亞地區的各個蒙古部落。(編注﹕第一世紀初期,教會的主要信徒群體,由猶太裔信徒組成;但到第二世紀已轉成敘利亞的本地群體,而且有許多是波斯裔信徒。第六世紀,波斯教會積極宣教,差派宣教士去中國、印度和蒙古各族。中國歷史上首先接觸的基督教,稱景教,就是波斯湼斯多留派宣教士的工作。湼斯多留派是君士坦丁堡主教湼斯多留的跟從者,主張「基督二性二位論」,強論耶穌同時有截然不相干的神人二性,並有兩個位格《personhood》)。
蒙古族的起源有多種說法,一般認為是東朝鮮卑族的後代,約在八世紀時形成民族。十一世紀,湼斯多留信徒就帶領克拉爾茨(Keraiti)部落的族長及十多二十萬族人信主。十二世紀,在這個部落中誕生了成吉思汗(Genghis Khan),這位卓越的軍事領袖後來統一了所有蒙古部落。在成吉思汗的宮廷中,有許多湼斯多留信徒,包括成吉思汗的妻子。
成吉思汗死後,湼斯多留教派的影響力依然繼續,成吉思汗的一個兒子的妻子就是基督徒。索卡塔尼(Sorkatani)皇后後來成為三位可汗的母親。

忽必烈 Kublai Khan
成吉思汗有四個兒子,最愛的是幼子四王子拖雷。拖雷其中一個兒子,就是中國元世祖忽必烈(Kublai Khan)。他於1278年滅了宋朝,建立元朝。由於他在位時,大批中亞、東歐景教徒也來到中國。馬可勃羅(Marco Polo)的遊記中,記載他在中國見到許多基督徒。另外,當時羅馬天主教亦多次派專使與元朝接觸。忽必烈對世界上的各種宗教充滿強烈的好奇。忽必烈在位時,曾要求教廷差派一百名宣教士來華,給他的宮廷成員講解耶穌基督的教義。與此同時,忽必烈也邀請一些佛教僧侶來他的皇宮,給大臣們介紹佛教。可惜,十年之後,羅馬教皇才向忽必烈差派了十名修士,這些人沒有給蒙古帝國的統治者留下深刻印象,主要原因是他們既不能讀、也不能寫蒙古語。而在此之前的幾年裡,一些受過良好教育的佛教僧侶從西藏來到忽必烈的皇宮,忽必烈接受了藏傳佛教。
今天的歷史學家不能確定當年忽必烈希望瞭解耶穌基督是否是認真的。忽必烈邀請一百名天主教學者的舉動,是否一種外交姿態,用來贏得羅馬教廷的軍事援助,以便征服中東地區的一些穆斯林國家。對於忽必烈的真實動機,我們無法瞭解,不過有一點是肯定的,那就是羅馬天主教會失去了一次讓蒙古這個亞洲國家歸主的寶貴機會。在隨後的七百年裡,蒙古的大門一直沒有再開啟過。
1368年,崛起的明朝將蒙古人趕出中國。蒙古人失去了他們的帝國,跟著內戰使他們變得更加虛弱,其後又給滿洲人一塊接一塊地奪取了蒙古帝國留下的土地。蒙古帝國的光輝歲月結束了後,蒙古人恢復了傳統的遊牧生活方式。直到今天,一半左右的蒙古人仍然過著遊牧生活,一年四季在不同的草場上輪流放養牧群。

改革中的蒙古
十九世紀晚期,倫敦宣教社(LMS)差派詹姆斯‧基爾默(James Gilmour)向蒙古人宣講福音。遺憾的是,21年之後,歸主的蒙古人依然屈指可數。藏傳佛教建立了強大的壁壘,蒙古人無法聽到基督的福音。
1921年,一場共產主義革命讓蒙古擺脫了中國的統治,使蒙古成為繼蘇聯之後世界上第二個共產主義國家,宣教的大門再次關閉。從1924年起,蒙古的新統治者開始消滅一切宗教信仰。幾千名佛教僧侶不是被處決,就是躱藏起來;所有外國宣教士都被驅逐出境,當時由於幾乎沒有蒙古基督徒,因此沒有出現迫害基督教的現象。
在1921至1990年共產黨統治時期,蒙古與蘇聯有非常密切的聯繫。蘇聯將現代生活帶入蒙古,先後引進了汽車、火車、廣播和電視,建立了大量醫院,和使用現代藥品。不過,蒙古的變化局限在城市地區,農村地區的遊牧民無法接觸到這些變化。
1990年,蒙古出現類似東歐國家的民眾抗議。1992年,蒙古制定了一部新的民主憲法。蒙古議會有七十六名議員,每四年選舉一次。蒙古正在逐步過渡到兩黨制國家,其中一個政黨由前共產黨組成,另外一個是多黨聯盟,希望讓蒙古成為真正的民主國家。

禱告:主啊,唯有你是昨日、今日,直到永遠都不改變。你是奇妙、策士、和平之君,永在的父,政權必擔在你肩頭上。願蒙古人在經歷盛衰過程中,認識你是萬王之王,願意跟從你成為一個合神心意的國家。


蒙古近年的教會增長
1991年,俄國停止向蒙古提供援助之後,蒙古經濟發生嚴重衰退;當地的失業率大幅升高,許多人在街頭徘徊,希望找到工作。酗酒成為一個嚴重的社會問題。為了振興蒙古經濟,蒙古領導人允許外國投資者前來,勘探並開採各種貴重礦物。此外,蒙古還有未被破壞、未被污染的原野,蒙古領導人希望發展旅遊業。在蒙古經濟危機期間,許多蒙古人試圖從屬靈方面,尋找生活的答案。1990年,一組美國信徒在蒙古首都烏蘭巴托宣講福音,並為三十四名初信者施洗。到那一年的聖誕,蒙古已經有二百名信徒。而在今天,僅在烏蘭巴托一地,就有二百所教會。福音也傳到蒙古其他大城市中。額爾德奈特是蒙古第三大城市。一對瑞典夫婦馬格努斯(Magnus)和瑪麗婭(Maria)從1993年開始,就在那裡工作。馬格努斯夫婦很快帶領了十四名年輕婦女歸主,並將她們分成三個小組,三個小組建立之後不久,就開始舉行禮拜,馬格努斯夫婦跟著開始了領袖培訓,感謝主,把屬靈恩典賜給她們。額爾德奈特的教會不斷壯大。到1994年初,當地已經有一百七十名信徒。起初,只有年輕人對福音作出回應,後來,教會開始為病人祈禱,不久之後,奇蹟出現了。一個聾子、一個啞巴和一個盲人的頑疾先後治癒了。中年人和老年人開始參加這三個小組的禮拜,並歸信主耶穌基督。額爾德奈特之外的一些遊牧民也來到當地教會,表示願意歸主。到1994年底,額爾德奈特教會的成員已經包括許多家庭,而不僅僅是一些年輕人。

禱告:
˙感謝主把得救人數賜給蒙古教會。
˙願蒙古人都尊主名為聖,願父的旨意行在蒙古,天國降臨在蒙古每一個人的心中。

你的 your elohiym
「我是耶和華你的神。」〈出20:2〉 是誰決定你屬於神的家?
當你決志的那天,全是由你決定嗎?
你根據所有的事實做出一個獨立的抉擇,一個純理性的決定嗎?
還是你心底懷疑,在這一切事上,是否和神有關聯?
神是不是在背後某個地方,揀選你來回應祂?
聖經裏有許多形象,都指出是神揀選我們,不是我們揀選祂,主耶穌用了「吸引」這樣的字,保羅用了「領養」這字。舊約聖經出埃及記裏的這句話,成為描述神與以色列之間互動的標準經節。「我是你的神」不僅陳述事實,更在宣告目的。神是在說:「萬一你弄不清這事,我要你知道我是誰,我是你的神。別想還有別的神,我現在就告訴你,我就是那位神。」在希伯來文裏,它還不是個完整的字呢!只是在elohiym〈神〉這字前面附加上去而已。可是它卻產生極大的差別,這位不是別的神,是我的神。為什麼?因為祂這麼說啊!我可以因祂在我身上所做的宣告而放心,我選擇確信祂恆久不變而且完全可信賴。今天,神是你的神,今天你是生活是在祂的掌控之下,你不需要害怕。記住,在你選擇信靠祂之前,神已經宣告:「我是耶和華你的神。」

蒙古教會面對的挑戰
1996年,這些經過馬格努斯夫婦培訓的信徒,可以自行牧養和帶領教會了。到1998年,額爾德奈特教會已經有五百五十名信徒,並且在其他城市建立了「第二代」教會。一些「第二代」教會發展迅速,他們又開始建立「第三代」教會。1998年,蒙古全境有一萬名信徒,並且人數還在持續增長中。蒙古信徒數量的爆炸性增長,與1970年代韓國的情況非常類似。 當然,蒙古教會也遇到一些嚴重的挑戰。蒙古政府有時被前共產黨人控制,將基督徒從教會建築物中趕出來,並且試圖禁止福音廣播;此外,蒙古信徒中的挂名主義也是一個嚴重問題。各種神靈崇拜正在興起,藏傳佛教試圖捲土重來。還有,如何用蒙古語稱呼神,也引起爭議。一些翻譯者將神翻譯成Burhan,但遭到其他學者的反對,認為這個詞的真實意思是Budda(佛祖)。

禱告:
˙為有效的門徒訓練,及信徒能活出基督的樣式禱告。
˙大部份教會成員皆為青年,很少長者。故此,教會需要吸納更多在職人士,尤其是男性。
˙為聖經真理與蒙古文化整合得宜禱告。
˙為蒙古教會的團結祈禱。
˙祈禱Burhan爭議能夠解決,讓蒙古教會在和平、真理、愛和團結的氣氛中繼續前進。
˙祈禱蒙古人的屬靈復興持續下去,求主興起更多成熟的門徒。


詹姆斯‧基爾默 James Gilmour
詹姆斯‧基爾默(James Gilmour)1843年出生在距離蘇格蘭城市格拉斯哥五英里的一個農場中。詹姆斯的父母都是基督徒,他們一家人每個星期日都步行五英里,前往格拉斯哥的教會,即使在嚴寒的冬季,也不例外。每次從教會聚會出來,天已經黑了,一家人提著油燈,照亮回家的路。
詹姆斯父母的經濟,能夠給孩子們提供良好的教育。詹姆斯長大之後,進入格拉斯哥大學,學習希臘語和拉丁語。詹姆斯有些脾氣,不過他也具有強烈的幽默感,經常哈哈大笑。詹姆斯在他的日記中寫道:「神的天國,豈不是指那已成熟的莊稼嗎?我很想去到這樣一個地方工作,那裡要收的莊稼多,但作工的人最少。」隨後他寫道:「對我來說,印度人的靈魂與英國人的靈魂,兩者同樣珍貴,福音對中國人和對歐洲人同樣重要。」
詹姆斯二十七歲時,單獨一人,乘船前往中國,但他也強烈預感可能會去蒙古。詹姆斯有兩個優勢,一是他有翻譯成蒙古語的聖經,二是他雖然不是醫生,但有足夠的經驗照顧病人,讓他可以有機會向有需要的人表達他的愛心。

禱告:
˙求 神差派他的孩子們,盡他們的可能,將福音帶往世界各地的未得族群。
˙主啊,你說 ﹕「往普天下去,傳福音給萬民」。求主使用那些在萬民中,宣揚你話的傳道人,帶職事奉者;因為我們眾人都有同一位主,你應許凡求告你的必然得救。主啊,祝福那些在各處傳道的,祝福那些聽見的都一同蒙恩。


蒙古人對福音的反應
詹姆斯非常努力地工作,即使在結婚之後,許多時候都獨自一人,隨著沙漠商隊,去尋找分散在各地的蒙古人,向他們宣講福音的真理。從衣著上看,詹姆斯好像是一位普通的中國工人,但他受到所有認識他的人的愛戴。不過,無論詹姆斯如何向蒙古人宣講福音,蒙古人對福音依然表現出冷漠。這並不是因為蒙古人拒絕耶穌,而是因為他們對佛教感到很滿意。有一次,一個蒙古人願意聽詹姆斯傳救恩,但他也提出了一些嚴肅的問題,例如:「你說佛教是虛假的宗教,但佛教為什麼存在了這樣長的時間?佛教為什麼傳播的如此廣泛?佛教為什麼如此強大,以至於無數人願意生為佛教徒,死為佛教徒?如果基督教是真正的宗教,為什麼我們這麼晚才知道它?」
蒙古佛教徒一貫認為,通過自己的努力,通過自己的善行,即可實現自我拯救,他們沒有救贖的概念,不知道主耶穌基督為他們受苦來拯救他們,並為他們贖罪。另外,接受基督教可能會讓蒙古人失去金錢和物質享受。在蒙古,佛教僧侶(喇嘛)有強大的影響力,佛教背後的靈緊緊地控制著社區,任何歸主的蒙古人都會被孤立,不會得到支援。
神開始讓詹姆斯看到一些成果,在一些村莊和城鎮,人們接受他所傳的福音,接受他施洗,他們用行動表明,放棄佛教偶像,接受耶穌作為他們的救主。

禱告:
˙主啊,你當日怎樣吸引蒙古人歸向你,讚美你,今日你仍然照樣吸引他們。
˙求 神讓今天的蒙古人開放心靈,聽到耶穌就是真理的福音,脫離黑暗的權勢。


宣教生涯的堅持
有兩件事,是詹姆斯宣教生涯的基石,
第一,他從未忽略過研讀聖經,聖經貫穿了他的一生。
第二,他一直很尊重和愛護中國人和蒙古人。
詹姆斯知道,神愛世上每一個民族。 在妻子埃米麗(Emily)去世之後,詹姆斯決定定居在蒙古的東部向農民宣教。在當地,人們往往將農作物的歉收歸咎于宣教士,宣教士的生命經常處於危險中。詹姆斯知道,在這裡生活,意味著他將切斷與歐洲的一切聯繫,他會非常孤獨,但他並不害怕。每天早上,詹姆斯會出現在市場或街道的馬廄旁,出售福音書籍,治療病人,與願意交談的人聊天。詹姆斯一直在忙碌著,直到生命終結。一次,在繁忙的一周結束之後,詹姆斯感覺異常疲憊,斑疹傷寒讓他倒下了。詹姆斯再也沒能恢復健康,他於1891年去世,享年48歲。
雖然詹姆斯一百多年前,在蒙古有許多艱苦的工作,但直到最近二十年,蒙古人才開始公開歸主。今天,在蒙古首都烏蘭巴托已經有多所教會,電影 《耶穌傳》在這個國家的各地重覆多次上映。(以上內容選自《蒙古的詹姆斯‧基爾默》,以及詹姆斯的日記、書信和報告,作者Richard Lovett)

禱告:
˙主啊,為你所興起、差派及使用的宣教士感恩。感謝他們的擺上、忠心、受苦,犧牲和愛。求主堅立你眾僕人使女所作的工,作工的果效跟著他們,結出豐盛的子粒。
˙為今天在蒙古人中的宣教士禱告,他們不但有堅強的心志,豐滿的愛湧流給蒙古人,更賜下諸般恩賜和同工,來完成主所托付的。


托爾古特蒙古人 Torgut Mongolian
鳥群開始啄食荒野中死者屍體上的肉,看到這一幕,托爾古特人開始歡呼。那個死者是托爾古特人希望消滅的敵人嗎?不是,恰恰相反,死者是社區中一位深受愛戴的成員,托爾古特人為他的屍體被鳥吃掉而欣喜!托爾古特人相信,讓動物吃掉死者的屍體,可以讓死者的靈魂儘快離開肉體。托爾古特人在表面上信奉佛教,但在內心深處,更信奉萬物有靈教和薩滿教。
在鐵木真統一蒙古各部落前,蒙古有四個較大的鄀落,其中一個就托爾古特人。他們散居在中俄和蒙古地區;只有住在蒙古的托爾古特人所講的蒙古語,能夠被其他部落聽懂。而住在中國和俄國的托爾古特人的語言,則與他們的蒙古兄弟完全不同。從種族學和語言學的角度看,中俄境內的托爾古特人應當是不同的族群。 語言差異,遊牧生活方式,對基督教的錯誤看法,是我們為蒙古一萬多名托爾古特人祈禱的三個要點。

禱告:
˙祈禱有經驗的語言學家繼續將聖經翻譯成托爾古特語。
˙求 神召喚國外的和蒙古城市中的蒙古信徒,去農村地區宣教。蒙古政府的精英主義政策與腐敗,使整個國家的經濟變得極不穩定,影響了所有蒙古人的生活。由於經濟問題,失業率、貧窮人口和犯罪率越來越高,家庭生活和社會價值觀正在衰退。在目前這種情況下,耶穌基督是所有族群唯一永恒的希望。


喀爾喀蒙古人 Khalka Mongol  
喀爾喀蒙古人保留了詳細的家譜,以證明他們是十三世紀蒙古帝國的創建者、大名鼎鼎的成吉思汗的直系後裔。喀爾喀人的數量在一百到二百萬之間,他們一直控制著蒙古政府。他們所講的話,是蒙古最主要的語言。在經歷了無數困難之後,中國的喀爾喀人建立了內蒙古自治區,他們希望在中國保持蒙古文化。
一些喀爾喀人繼續保持祖先的生活方式,也就是季節性遷移和放養家畜。大部分喀爾喀人遷移到城市中,他們在工業企業中工作,居住在政府建造的住宅中。不過,如果可以,喀爾喀人更願意居住在大帳篷中。今天,一個家族的幾代人居住在一個現代化的帳篷中,帳篷周圍通常有衛星電視天線。喀爾喀人以慷慨、友善和好客精神而聞名。
喀爾喀人的宗教是薩滿教和喇嘛教的混合體,後者也叫藏傳佛教,其精神領袖是達賴喇嘛。在喀爾喀人中間,只有很少的歸主者,信主的主要是天主教徒。目前有喀爾喀方言的聖經部分章節、福音錄音帶、福音廣播節目、電影 《耶穌傳》等。

禱告:
˙求 神的福音讓喀爾喀人覺醒,讓他們接受基督,並且知道基督是他們的救主。
˙喀爾喀人在蒙古人中間很具影響力,請為這個族群的首領祈禱,歸向基督,蒙主使用,成為同樣具影響力的教會領袖,為蒙古人的大規模歸主運動預備道路。


阿拉善蒙古人 Alxa Mongol  
駱駝的雙眼長著美麗的睫毛,身上的毛髮潤澤光亮,駝峯高聳,鼻子鑲嵌寶石,背上安放著色彩鮮豔,有許多彩繩與彩球的鞍具,駱駝的主人把牠們打扮得漂漂亮亮,參加在中國內蒙古自治區舉行的「國際駱駝節」。評審員正在挑選最好的駱駝。每年有二千多名蒙古人參觀這次著名的駱駝比賽,參賽的一百頭駱駝來自不同的部落。阿拉善人認為他們有當地最好的駱駝,因他們經常贏得駱駝比賽的大獎!
二十萬隻雙峰駱駝,是中國內蒙古西南部,二萬一千名阿拉善人的主要謀生來源。駱駝奶可以用製成許多食品,包括奶酪和霜淇淋。政府向阿拉善人提供補助,以鼓勵他們保持傳統的遊牧生活方式。阿拉善人特別善於創作民歌,用來講述這個族群的歷史、傳奇與家庭的故事。阿拉善人是中國唯一一個信奉伊斯蘭教的蒙古部落,不過他們的信仰生活很弱,並不虔誠。傳統的遊牧生活方式,和缺乏福音資源,都讓阿拉善人無法找到他們唯一的救主。

禱告:
˙求 神差派具有忍耐精神、毅力和愛的僕人,去接近阿拉善蒙古人。
˙祈禱出現用阿拉善音樂伴奏的福音廣播節目和福音錄音帶。
˙傳統上都以駱駝馱著東方三博士去尋找新生王,主啊,願你真光引導這二十萬隻駱駝的主人,阿拉善人尋找新生王耶穌基督。


汗尼幹蒙古人 Khamnigan Mongol  
汗尼幹人以遵守傳統著稱,他們尤其遵守婚姻傳統。2006年12月,一位著名的汗尼幹牧民讓全世界觀看他的婚禮,有二千多名賓客以及國際媒體記者出席。這位著名的汗尼幹人就是鮑喜順,他曾經是世界上最高的人記錄保持者,身高2.36米,婚禮在中國內蒙古自治區鄂爾多斯市郊區成吉思汗行宮附近舉行。鮑喜順坐在一輛馬車上,馬車由兩頭駱駝拉著,抵達婚禮現場。為了遵守汗尼幹人的傳統,新娘的家人將水罐裡的水潑向鮑喜順,假裝阻止鮑喜順與新娘結婚。在聽到新郎的真誠求饒之後,新娘的家人同意兩人結婚。新娘的家人將茶葉送給新郎,表示接納新郎成為家庭成員。
一千六百名汗尼幹人依然講自己的方言,許多人也能講鄰近的通古斯鄂溫克人的語言。越來越多的汗尼幹人放棄了封閉的遊牧生活,與其他蒙古小族群一起,融合到城市中。與大部分蒙古人不同的是,汗尼幹人從未接受佛教,他們一直信奉薩滿教。汗尼幹人從未聽到過神的福音,也不知道耶穌基督的救贖。

禱告:求 神開闢一條道路,讓他的僕人把父神介紹給汗尼幹人,讓汗尼幹人知道他是誰,知道他愛這個族群。


通古斯鄂溫克人 Tungus Ewenki
「中國長春大學薩滿教文化博物館的開幕式非常成功!」蘇女士是一位美國薩滿教士,正在向她的信徒們介紹這座博物館。「博物館有各種薩滿教服裝,鼓,以及一百個神像。中國社會正在承認薩滿教心靈治癒的價值。博物館主任孫先生|剛剛製作完成一部有關通古斯鄂溫克人薩滿教的文獻錄影,它對我們的研究工作和治癒方法非常有幫助。博物館對我的工作給予高度評價,我的一件薩滿教服裝正在博物館中展出!」(編註﹕薩滿意思是「智者,曉徹」,薩滿教是民間通靈信仰的實踐,涉及診斷和治療那些由超自然能力而引發出來的病痛,薩滿就是通靈巫師,認為他們可以指引和有力量來診治病人,這種通靈術正在以「心靈治療法」的面貌出現。) 鄂溫克人是一個遊牧族群,其中三萬五千五百人居住在俄國北部,三萬五百人居住在中國內蒙古自治區的北部。這些鄂溫克人,分成四個族,其中人數不多的,是通古斯鄂溫克人,約有一千六百人,他們是一個獨立的小族群,講鄂溫克語和蒙古語。
鄂溫克人的生活是艱苦的。中國政府最近制定了一些計劃,向鄂溫克人提供較好的醫療保健服務,還有職業培訓和兒童教育。雖然許多鄂溫克人信奉藏傳佛教,但大部分人依然信奉薩滿教,不過其中混合了佛教的教義。另外鄂溫克人崇拜自己的祖先。在過去,俄國東正教宣教士曾經向鄂溫克人宣教,因此有大約一百名通古斯鄂溫克人自稱是基督徒,不過他們的禮拜中摻雜了薩滿教的儀式,因他們認為耶穌只是眾多神明之一。

禱告:
˙求 神粉碎通靈巫術和偶像崇拜對通古斯鄂溫克人的心靈控制。
˙願鄂溫克族中的基督徒放棄偶像,經歷在耶穌基督裡的真正生命,帶領這個族群認識耶穌基督。


中國 蒙古人 Mongour
小蔡有一點煩悶,因為她的大部分朋友都已經有了丈夫,而她已經16歲了,還沒有結婚。不過想起她的另一個朋友小方,今年24歲,才開始 「走婚」,小蔡心中就覺得自己不是太差勁。
走婚是蒙古人的一個習俗,鄰近的土族人也有這樣的習俗。按照這個習俗,未婚女子與父母長期生活在一起,但可以與她看中的男人同房;生下來的孩子,取女方家族的姓氏,由全村人共同撫養。此外,未婚女子與來到她家的客人同房。客人離開她家之前,留下自己的腰帶。如果女方生下孩子,家人根據腰帶,可以知道孩子的父親是誰。故他們也稱為「與腰帶結婚的民族」。女方帶著孩子,仍然與父母生活在一起。
蒙古人與土族人有共同的歷史與習俗,而且被政府劃歸入土族,但兩個族群的語言互不相同,他們必須借助漢語才能溝通。
巫術和喇嘛教是現今蒙古人的主要宗教信仰。儘管其居住地區有少量的漢族基督徒,該民族仍屬福音未進入之民族,其中沒有基督徒。

禱告:
˙求主改變這個族群的走婚文化,讓孩童在成長過程中,有父親在身邊,享受父母的愛和養育,從而認識天上的父親。
˙願主釋放這受捆綁的蒙古人能認識真光,走出黑暗。
˙求 神在蒙古人中,興起祂的教會。
˙願大有能力的傳道人奉差進入蒙古人中,給他們帶去救人的福音。

柯屯人 Khoton  
一組遺傳學家經過艱苦跋涉,對蒙古的柯屯人進行了認真研究,最後得出結論:柯屯人很可能是突厥人種。五千名柯屯人居住在蒙古北部,阿爾泰山胍(Alai Mountain)崇山峻嶺之中的村莊裡,這地區近日發展為愛好尋幽探秘攀山者的旅遊地。
在柯屯人村莊的周圍,有水晶般的雪湖冰泊,夏天時湍急的河流,蒙古的氣溫是最極端的地區,最冷時,達到華氏零下70度,最熱時,達到華氏104度。由於這個特點,國際地理生物圈計劃(IGB)將柯屯人的居住地作為專門研究氣候變遷的觀察點。
在這個遙遠的地方,有許多科學家和旅遊人士,遺憾的是,卻沒有宣教事工,也沒有基督的信徒。柯屯人是蒙古的牧民,他們當中的薩滿教士在蒙古各地都很聞名。此外,伊斯蘭教和巫術的陰影也籠罩著柯屯人。

禱告:
˙求聖靈粉碎束縛柯屯人心靈的黑暗枷鎖,以神的愛充滿柯屯人的心田,讓這個族群接受耶穌基督的福音。
˙祈禱全能的神差派事工,將福音帶給珍貴的柯屯人。
˙祈禱魔鬼的謊言在耶穌真理之光的照耀下被揭示。


蒙古 圖爾貝特人 Durbet  
二十二年前,當她出生時,她的父母給她起名庫什(Kushi),意思是 「幸福地生活」。占星家告訴父母,幸福的生活將是庫什的命運。今天,庫什和家人正在籌備她的婚禮,庫什向一些神聖的石頭禱告說,她將成為首席薩滿教士的妻子,她的新生活將是幸福的。
庫什看到她的父親將一頂天鵝絨帽子戴在修剪過鬍鬚的頭上。帽子下的一團頭髮在脖子後面編成一個辮子。父親早上喝了許多酒,走起路來搖搖晃晃。庫什又看著她的母親,母親正在穿一件傳統服裝,由於多次流產造成的感染,母親身體很差,連走路都一柺一柺的。流產是這個族群控制人口生育的傳統方式。在喜氣洋洋的婚禮中,庫什暗想,幾年之後,自己是否會變成殘疾人?庫什擔心她的新郎將來可能跟她離婚,抛棄她,最近許多丈夫都厭倦了妻子,要求與妻子離婚。 蒙古西部八萬名圖爾貝特人生活在物質與精神都異常貧乏的環境中。缺少飲用水、衛生設施和營養,這些傷害了他們的健康,另外酗酒和絕望傷害他們的心靈。

禱告:
˙祈禱莊稼之主差派醫療宣教士,去滿足圖爾貝特人的物質與精神需求。
˙祈禱圖爾貝特人與耶穌建立關係,用耶穌的平安與喜樂來填充這個族群的屬靈真空。


達利甘加人 Dariganga
衰老的波羅瑪(Bolormaa)戴上帽子,調整一下手腕上的破舊手錶,拿起一根沉重的,但她認為能保護她的拐杖,走出家門。波羅瑪是家庭中唯一一個常去當地佛教寺院的成員,其他家人則信奉每個山頭上堆積的「神聖石頭」,他們認為,神靈居住在這些石頭中。波羅瑪拉著曾孫的手,慢慢地走到路上。在波羅瑪的內心深處,希望這個孩子將來成為一名佛教僧侶。
走著走著,波羅瑪停下來,用手指著遠處寬闊的戈壁沙漠。三萬五千名達利甘加人居住在與戈壁沙漠同名的戈壁市的周圍高地上,從那裡可以俯瞰戈壁沙漠。波羅瑪想,與遊牧民相比,城市居民的生活是多麼輕鬆啊。波羅瑪對曾孫說:「你們這些年輕人,活得多麼舒服啊。我十三歲時結婚,在十年裡,總用養育了八個孩子。」

禱告:
˙達裡甘加遊牧民以及城市居民常會遭到強姦和謀殺的威脅。求神保護他們。
˙目前有蒙古語的電影《耶穌傳》、福音廣播節目和新約,但只有很少的基督徒與這個頑固抗拒福音的族群分享福音。
˙願達裡甘加遊牧民早日成為神草場上的羊,因為主的杖和杆都安慰保護他們。


俄國、中國和蒙古 圖瓦人 Tuva
神是普天下人的神,每一個人祂都能使用。在過去的幾年中,神通過一列火車上的俄國東正教聖像,一位五旬節的牧師、一位浸信會音樂教師,以及一本希伯來語約拿書,開始讓俄國、蒙古、中國之間歐亞大草原上的圖瓦人聽到福音。大部分圖瓦人信奉藏傳佛教,或者薩滿教-萬物有靈教,只有大約一百人信奉基督教,此外還有三分之一的人自稱不信奉任何宗教。在這些宗教中。佛教的增長速度最快。
一些圖瓦人能夠讀寫俄語、蒙古語或他們自己的突厥語言--圖瓦語,還有許多人能夠同時講兩種語言,包括俄語、蒙古語或漢語。目前除了俄語聖經之外,只有舊約和兒童版聖經翻譯成圖瓦語。一位俄國圖瓦大學生希望將聖經翻譯成圖瓦語,翻譯工作正在進行中。
與蒙古的大部分族群不同的是,圖瓦人並不居住在帳篷中,而是居住在木制房屋中,此外還有一些人居住在城鎮中。圖瓦人最著名的遺產是一種叫做呼麥喉唱(khomeii)的獨特歌唱方法,一個歌唱者可以發出兩種不同的聲音,此外,圖瓦人也喜歡朗誦詩史。(編註 ﹕呼麥喉唱是一種利用咽喉,口腔,鼻腔,甚至胸腔等部位來發聲,以收緊喉嚨而發出「雙聲」的泛音詠唱法。唱者可同時發出二、三把聲音,音階可以相差六至八度。呼麥喉唱是蒙古人生活在大自然時,見到原野的各種聲音,例瀑布飛瀉,山谷鳴應加以模仿而形成。通常在重要場合,如祭祖,賽馬中演唱。)

禱告:
˙求 神儘快讓圖瓦人看到圖瓦語的聖經。
˙祈禱圖瓦基督徒為他們的同胞作見證,
˙祈禱圖瓦人聽到圖瓦語的基督教廣播與電視節目,
˙祈禱圖瓦人知道神對他們詩史般的愛,並且用各種聲音來演唱讚美神的歌曲。


布裡亞特人 Buryat
七萬三千名布裡亞特人分佈在俄國、蒙古、中國三國交界的草原地帶,一些人居住在城鎮或農場中,另一些人則是遊牧民。在蒙古,布裡亞特人是最小的族群,但在俄國,卻是最大的蒙古族群。大部分布裡亞特人信奉佛教或萬物有靈教。布裡亞特人講自己特有的布裡亞特方言。目前還沒有布裡亞特語的聖經全本或章節。
雖然在俄國,傳福音的阻力是大於蒙古和中國,感謝主,但布裡亞特信徒,在他們的特定境況中,創作了一些具有本地特色的崇拜音樂。一些中國基督徒將布裡亞特人看作是福音未及族群,向他們宣教。2005年,一個由獲釋犯人組成的俄國宣教小組,呼籲蒙古信徒在俄國布裡亞特人中間建立教會。
幾年前,美國加州的赫麥特聖經團契教會(Bible Fellowship Church of Hemet, California)開始關懷布裡亞特人。今年夏天,由美國人和亞洲人組成的宣教小組開始編寫布裡亞特語的福音教育文宣品。這一切都顯示,神在預備人心。

禱告:
˙這個宣教小組請求我們為他們祈禱,求神賜他們智慧與洞察力,
˙求 神讓布裡亞特人向主耶穌基督開放。
˙求 神差派翻譯者,將聖經翻譯成俄國、中國和蒙古的布裡亞特人所講的各種方言。
˙求 神通過夢境和異象,讓布裡亞特人認識他。祈禱布裡亞特人擺脫目前束縛他們的酗酒、暴力、離婚和薩滿教。
˙祈禱在所有布裡亞特小族群中都出現大規模歸主運動。


蒙古 哈薩克人
哈薩克人是廣大無邊草原的統治者,哈薩克這個豪邁牧民的形象,一直存留在人們的腦海中;過去哈薩克人熱愛自由,今天依然熱愛。他們按照自己的意願生活,無論何時何地,只要他們願意,他們就會將家畜遷移到新的地點。在1920至1930年代的俄國內戰期間,有大約一半哈薩克人被殺害,許多人逃往蒙古,以飼養家畜為生,包括山羊、綿羊和牛。
馬也是自由的象徵。哈薩克人的財富,往往以馬匹的數量來衡量。許多哈薩克人有自己的馬,馬是威信與聲望的象徵。一對年輕人結婚時,新娘的嫁妝往往用馬匹來計算。哈薩克人通常居住在一個很大的家庭中,包括父母、已婚的兒子全家人、未婚的兄弟姐妹等。每年夏季,哈薩克人居住在圓形大帳篷中,這種大帳篷也叫蒙古包。蒙古包便於攜帶,非常適合哈薩克人的遊牧生活方式。在冬季的月份裡,哈薩克人則居住在磚頭建造的房屋中。
十六世紀時,哈薩克人接受了伊斯蘭教,今天,在哈薩克人中間,幾乎沒有基督徒。遊牧生活方式讓哈薩克人擁有口頭講述歷史的悠久傳統。直到今天,哈薩克人依然不習慣閱讀書籍。跨文化事工必須以講故事、表演戲劇等方式,向哈薩克人介紹聖經的真理。

禱告:
˙祈禱人們使用福音廣播、福音電影、福音磁帶、福音故事等口頭傳播方式,將福音傳遍哈薩克社區的每個角落。
˙感謝主賜下自由奔放的性格給哈薩克人。求聖靈把屬天的自由賜給他們,宣告神悅納他們的禧年和平安來到。


蒙古 維吾爾人 Uighur
唱歌和跳舞是維吾爾人日常生活中的重要活動。維吾爾人特別喜歡絃樂、吹奏樂和敲擊樂器,這些樂器創造出獨特、優雅的維吾爾文化氣息。維吾爾人經常演奏穆卡姆(Mukam,意思是「十二首偉大的樂曲」)(編註 ﹕「穆卡姆」源自波斯,以歌、舞、樂組合而成的古典大曲,常在節日和喜慶上演唱。)許多世紀以來,它一直是維吾爾文化的重要組成部分。
維吾爾人是一個以族人為榮、快樂、獨立的族群,基本上大部份人沒有聽到過福音。令人遺憾的是,作為穆斯林,維吾爾人認為基督徒是他們的敵人。其實聖經早已經被翻譯成維吾爾語,此外還有維吾爾語的福音廣播節目和電影《耶穌傳》。雖然有這些資源,維吾爾人基本上屬於福音未得族群。求神打開中國和蒙古的維吾爾人的眼睛,看到耶穌基督的救贖真理。

禱告:
˙求 神差派事工,前往維吾爾人中間,與他們分享神的愛。
˙求聖靈使用廣播節目,軟化維吾爾人的心,讓維吾爾人成為神的兒女,接受耶穌基督作為救主。
˙請特別為蒙古政府領袖祈禱,祈禱他們開闊心胸,願意聽到救贖福音。
˙祈禱蒙古領袖看到自己心靈的貧乏,信任耶穌,接受耶穌作為救主,和給蒙古各地的維吾爾人有自由崇拜的權利。
˙在維吾爾人的歷史上,充滿了各種各樣有的政治、宗教和種族衝突。但感謝主,在這種衝突中,神把音樂賜給他們。但願那賜人歡槳的主,把天上的樂章賜給他們。


中國 達幹爾人 Daur  
「去找薩滿教士!」在十八萬達幹爾人的家中,經常聽到這樣的話。每個家庭都有自己的巫醫 (薩滿教士),負責治療病人,給嬰兒接生,調解家庭糾紛等。達幹爾人崇拜許多神靈。除了薩滿教,有大約六萬人信奉佛教。
達幹爾族源自契丹,主要聚居在嫩江兩岸。在清朝時,因對抗沙俄入侵,為清廷重用,故受滿族文化影響。在東北省各族中,他們的生活社會發展,經濟和對外開放都較好。許多達幹爾人能夠講兩種語言,一種是沒有書面文字的達幹爾語,另一種是用於書面交流的蒙古語。1990年代,基督徒為達幹爾人放映電影《耶穌傳》,如今這部電影已經有達幹爾語版本。在很短的時間裡,有一千多名達幹爾人歸主,又充滿熱情地與他們的族群分享耶穌基督。這些初信者需要我們的祈禱支援。
達幹爾家庭分佈在水源附近,愛用色彩鮮豔,具有自然界的圖案,來裝飾自己的房屋和衣服,他們的歌曲和舞蹈內容也與自然界有關。達幹爾人通過講故事的方式,保留自己族群的歷史,此外,他們也保留了祖先的傳統與習俗。

禱告:
˙祈禱達幹爾人早日知道,只有耶穌基督,他才是神與人之間的中保。
˙祈禱人數很少的達幹爾信徒保持堅定的信心,在達幹爾人中間有效地傳播福音。
˙祈禱達幹爾信徒的朋友與親屬看到他們生命中的基督。


博格爾人 Bogol  
博格爾人原是奴隸和戰俘的後代,雖然在一百年前已擺脫了奴役,不再是奴隸,但在心靈上,由於他們供奉二十四個神靈,他們仍受制於惡者。博格爾人有一些關係複雜的神靈,他們相信,必須時刻安撫這些神靈,生活才能平安、興旺。博格爾人用五顔六色的繪畫和木制雕像來展現神靈,一些雕像竟然高達38英尺。這些神靈有兩位助手:柯伊登和馬洛,後者具有人的外形,全身貼著金箔。
博格爾人是一個幾乎被外界遺忘的族群。2003年,只有一千名博格爾人居住在中國內蒙古東北部的一個小村莊中。博格爾人中間沒有基督徒,也沒有人知道耶穌基督。
清朝時,清廷重用達幹爾族,因他們驍勇地為滿清政府抵禦從北入侵的俄軍,太平天國時,清廷把當時一個想謀反獨立的巴爾達奇族(Bardachi)判給達爾族,世世代代成為他們的奴隸。而博格爾人就是成為奴隸的巴爾達奇人,和那些被達爾族在戰場上俘擄的戰俘兩者結合的後代。

禱告:
˙求 神除去博格爾人心靈的枷鎖,雖然他們已不再是奴隸,但惡者會用他們是奴隸和戰俘之後裔的歷史來惹動羞恥。求主讓他們知道,耶和華是使他們與王子同坐的神。把博格爾人遷入神受子的國,同得尊榮。感謝主。
˙祈禱基督徒接近博格爾人,與他們分享耶穌基督的福音,就是那使人從被擄、受壓制中得自由的福音。


恩格育格人 Enger Yuger  
恩格育格人也叫東育格人,起源於蒙古。由於受到來自北方的武士攻擊,被迫向南撤退,來到中國西部的甘肅省,被當地的西藏人統治。不久之後,西藏人讓東育格人全部接受佛教。東育格人保留了屬於蒙古語系的育格爾語,但接受了一些西藏人的習俗,例如天葬。所謂天葬,就是將死者的屍體切割成碎塊,放在高臺上,食肉猛禽以及其他動物將人肉吃掉,只剩下一具白骨。
與大部分蒙古族群一樣,東育格人的主要職業是飼養家畜。東育格人是一個好客的族群,有客人來家裡拜訪,被認為是極大的榮譽,他們會用奶茶、酒、煮羊肉和蔬菜來款待客人。
考古學家在當地挖掘出大量十字架,他們相信這裡曾經有過許多基督徒。十三世紀晚期,馬可波羅(Marco Polo)經過當地時,這樣寫道:「這裡確實有一些人,屬於基督教的湼斯多留派(Nestorian)」(註﹕在中國稱為景教)。今天,當地有六千名東育格爾人,其中只有大約五十名基督徒。東育格人的識字率相對來說比較高(59%),但目前還沒有育格語的聖經,也沒有福音廣播和電影耶穌傳。90%的東育格人從未聽到過福音。

禱告:
˙求主差派宣教士,來到東育格人中間。祈禱新約儘快翻譯成育格語。
˙求主紀念恩格育格人有敬畏神的祖先。願他們早日經歷主的憐憫應許,就是神是那位向守祂約和敬畏祂的人,施慈愛直到千代。


蘇果阿日柯族 Sogwo Arig
中國真正的國王請站出來?一直到1950年代蘇果阿日柯族仍以為他們的國王統治著全中國!這為數四萬的少數民族,住在位於海拔一萬一千英尺高山上的一個蘇果阿日柯村莊,是個全年積雪覆蓋的村莊;而村莊對外的交通就全靠一條小路,不過,這小路一年之中有九個月不能通行,另外三個月,路面極其泥濘。
蘇果阿日柯族屬蒙古族,生活於藏族小部落包圍之中。經過幾百年的發展歷程,語言和文化逐漸被藏化。但時至今日,該地區的藏族人仍因他們是蒙古人的後裔,視之為外族。
蘇果阿日柯族宣稱他們從前是統治湖南省的蒙古王的後代,1644年滿清使用蒙古族來控制藏族人,因此,他們的族人從湖南奉差到該地區建立政權,去鎮壓西藏。於是,他們變成沒有領土的土王,一位法國探險家在1906年遇到一位蘇果阿日柯王子,他在簽自己的名字時用了「湖南王」這頭銜時,這事才為人所知。 蘇果阿日柯族從未接觸過福音,宣教士也需有極大勇氣,靠著聖靈的能力才能克服惡劣的氣候、陡峭的地形、文化障礙和被訓練攻擊陌生人的兇狠狼狗。

禱告:
˙求 神的靈和愛,超過蘇果阿日柯人精神上和文化上的障礙,軟化他們的心,消除他們對陌生人的恐懼。
˙祈禱蘇果阿日柯人擺脫虛假神靈的控制。
˙祈禱勇敢、堅定的宣教士將福音帶給這個與世隔絕、充滿防衛意識的族群。


同仁保安人 Tongren Bonan  
與我們前天和昨天介紹過的恩格育格人和蘇果阿日柯人一樣,同仁保安人也沒有本族群語言的聖經、電影《耶穌傳》、福音廣播和福音錄音帶。同仁保安人居住在中國青海省東部的同仁縣,他們同時信奉藏傳佛教,神靈崇拜和薩滿教。《中國的未得族群》一書介紹說:「同仁保安人是十三、十四世紀蒙古帝國時期,駐紮在青海當地的蒙古軍人的後裔。1368年,蒙古帝國垮臺,大部分軍人返回蒙古,但也有一些軍人留在當地。經過幾個世紀與西藏人的通婚,同仁保安人在文化上與藏族鄰居非常相似,幾乎無法區別。目前在同仁保安人中間,還沒有已知的基督徒。由於地理、文化和語言的障礙,同仁保安人被認為是世界上最難聽到福音的佛教族群之一。」

禱告:
˙求聖靈讓同仁保安人敞開心扉,去聆聽基督徒帶來的福音。
˙祈禱已經歸主的當地信徒大膽地傳播福音,將福音帶給他們的朋友和鄰居。
˙祈禱同仁保安人的首領通過夢境與異象認識神,將整個族群帶到十字架的前面。


蒙古 日本人
掉隊者、落伍者、失散者;有些人用這三個詞來描述目前居住在蒙古的日本人,這可能是恰當的。1932年,三十萬日本士兵入侵中國東北,日軍搶劫、強姦、謀殺,開始了恐怖統治,而不受懲罰。1945年,二戰結束,日本對中國的佔領也終結,這只野蠻的佔領軍撤回日本。
但不是所有人都回國了。留在亞洲大陸的日本人分散到滿洲(中國東北三省)各地,其中一些人向鄰國蒙古尋求庇護。據估計,到二十世紀末期,留在蒙古的日本戰爭難民超過六千人。
這些日本人試圖融合到蒙古社會中,他們與佔人口多數的蒙古人通婚,基本放棄了日本的文化與傳統。雖然一些日本人依然實行祖先崇拜,但大部分人成為無神論者。目前在這些日本人中尚沒有已知的基督徒。感謝主,聖經有日文版,讓這個長期遠離祖國的族群用他們的母語,來聽到神對他們的呼喚。

禱告:
˙祈禱這個人數很少但非常珍貴的族群感受到神的愛。雖然住在蒙古的日本人與社會高度同化,但神沒有忘記他們。神依然來尋找他們,要赦免他們。
˙祈禱蒙古的日本人聽到神的召喚,從耶穌基督那裡找到自己真正的家園。


中國 雲南蒙古人
十幾歲的少年飛快跑出村莊,跑向他哥哥當天早上離開家時走過的小路上,他在那候著,等著那稍晚將帶著木柴回家的哥哥。這是居住在雲南省南部的蒙古人的一個獨特習俗,叫做「找柴火」,也就是一個人外出一整天,砍伐木柴,然後背回家,家裡的另一個成員在半路等著他,幫助他將木柴背回家。雲南蒙古人對家人和陌生人都很友善,但他們強烈抗拒外界的影響,頑固拒絕與其他族群通婚。 雲南蒙古人是七百年前忽必烈大軍中,那些遠離家園的蒙古軍人的後裔。在入侵並征服中國雲南省之後,蒙古軍人無法返回家園,只好留在當地,但虔誠地保留了蒙古傳統。
雲南蒙古人渴望成為真正的蒙古人,1980年代,村莊長老們差派了一個代表團,前往中國的內蒙古自治區,學習了蒙古人的習俗。代表團返回雲南之後,當地人立即採用與北方蒙古人相似的習俗。雲南蒙古人是穆斯林,頑固抗拒任何新觀念。

禱告:
˙感謝主,雲南省的其他少數族群已經歸主,並且作為基督的使者四處宣教。求主讓他們記念在他們當中的蒙古人。
˙祈禱雲南蒙古人在「找柴火」時,踫到給他們帶來福音的基督徒。
˙求主讓他們渴望與永生神建立關係,差人去尋找和得著永生之源,就是降世為人,天天背負我們重擔的主基督耶穌。


哈紮拉人 Hazara
本月我們為蒙古的各個族群祈禱,為什麼我們要為阿富汗中部的一個穆斯林族群--哈紮拉人祈禱呢?這是因為哈紮拉人是蒙古人的後裔。哈紮拉人的祖先是蒙古士兵,在蒙古帝國崩潰時,遺留在阿富汗的蒙古人的後裔。哈紮拉人的蒙古特徵很明顯,臉孔比阿富汗人扁平。
十九世紀之前,哈紮拉人曾經是阿富汗的主要族群,約佔人口的20%。十九世紀,哈紮拉人遭到充滿敵意的其他族群的迫害,特別是普什圖人,當他們是奴隸,隨意打罵和殺害。從那時起,哈紮拉人一直遭受迫害,人數急劇減少。 哈紮拉人是什葉派穆斯林,而不是遜尼派穆斯林。這個區別反而讓其他族群有了指責哈紮拉人是「無信仰者」的理由,對哈紮拉人的迫害更加嚴厲。在阿富汗外國勢力佔據優勢的一些地方,以遜尼派為主的塔利班給哈紮拉人帶來了相對的安全。不過,總的來說,他們居住在水源不足的惡劣地區,與外界基本上接觸不多。

禱告:
˙求 神興起和差派祂的使者,與這個備受欺壓的族群分享基督的愛。
˙主啊,當哈紮拉人受欺壓時,願他們向你舉目,主耶穌,求你速速應允,使哈紮拉人哈清晨得聽你慈愛之言,讓他們倚靠神,救他們脫離那欺壓他們的人之手,在你那裡藏身。


美南浸信會在蒙古的工作
第一批美南浸信會宣教士前往蒙古首都烏蘭巴托時,夏普(Sharpe)一家是首先抵達蒙古的家庭,他們回應七百年前忽必烈(Kublai Khan)的請求。忽必烈邀請一百名宣教士為他的宮廷成員講解基督教。十年後,才有十個人,而不是一百人,來到他的宮廷。忽必烈說:「太晚啦!我已經太老了,對此不感興趣了。」美南浸信會試圖回應忽必烈的要求。差派英語教師、醫生、社區開發人員、社會志願者,在城市、醫院以及最遙遠的遊牧地區,嘗試使用一切機會,與蒙古人建立友好關係,與他們分享福音。丹尼爾‧懷特(Daniel White)和太太愛麗信(Allison)和七歲的女兒Mandy,選擇來到烏蘭巴托一個牧民地區。在此之前,他問了一個問題,「什麼是最困難和人最不想做的事奉﹖」蒙古事工主任說「遊牧民」。就這樣,他們一家來了。每一天,愛麗信在早上帳篷頂見到光時就起床,生火取暖,造早餐,跟著就是和鄰居一同去取水,砍木。每個星期一家人開車到四十哩外的地方去洗一個澡。丹尼爾則因為幫助鄰居把牛從冰河上趕回來,牛失足而壓斷了腿骨。他說:「我們的工作策略就是盡可能滿足他們的需求。幫助他們,可以讓他們知道神時刻關懷著他們。」巴克•拉什(Buck Rusher)博士和妻子帕姆•拉什(Pam Rusher)用三個月的時間,為蒙古人提供醫療服務。拉什博士是一位胸外科醫生,他負責培訓當地醫生,與他們一起工作。拉什博士說:「我的同事們成為蒙古優秀的醫生,尤其是優秀的外科醫生。」

禱告:求主祝福宣教士效法主耶穌基督道成肉身的事奉,使用他們與蒙古牧民分享生命的事奉,高舉基督。

(來源: http://www.missionpathway.org/2010年3月蒙古)

承蒙 萬民福音使團 惠允刊載,特此致謝。