逾越節的《聖經》根源

今年的逾越節開始於猶太曆尼散月14日，即陽曆3月29日黃昏。逾越節記念神拯救以色列人離開埃及為奴之地。在出埃及前夕，神降下第十災，宰殺埃及全地的頭生。當晚，以色列人遵守神的吩咐宰殺羔羊，並將血塗在門楣上。在埃及遍地巡行的天使若看見門楣上有血，便會越過，以色列人的頭生便得以保存性命。這被宰殺的羔羊預表耶穌基督，世人藉著祂的寶血，出死入生；所以當施洗約翰介紹耶穌時，便說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（約1:29）。耶穌基督釘十字架替人贖罪流血的時間，不遲不早，正是逾越節；逾越節的屬靈預表都應驗在耶穌基督身上。

耶穌雖然在逾越節受難，但基督教會每年的受難節卻並非跟逾越節訂在同一天，也不是固定為每年陽曆的某一天。由於羅馬帝國在君士坦丁大帝時期改用陽曆（Gregorian Calendar），當時的尼西亞大公會議，規定復活節是在春分之後的滿月後的第一個主日。受難節和逾越節就是這樣分道揚鑣的，而背後的原委是基督教會的反猶傾向。教會認為猶太人是殺死耶穌的兇手，認定猶太人是神的敵人，選民的身分應由基督教會取而代之。這種觀點是為「替代神學」。在替代神學影響下，教會致力與猶太人劃清界線，清除教會內一切猶太色彩，以致受難日便不再與逾越節訂在同一天。

復活節的異教根源

當時的教會在致力清除猶太色彩之際，卻對沾染異教色彩毫不介意。復活節的英文是Easter，源於異教的Ostara神——古代歐洲撒克遜人的女神。教會為了贏取撒克遜人歸依，就准許慶祝Easter，唯改用基督教形式，慶祝基督復活。當華人教會對中國傳統信仰和文化的舞獅和燒爆竹處處提防之際，我們也得檢討從西方教會傳過來的異教色彩，如Easter的名稱、復活節蛋和兔，以及聖誕節的聖誕樹等等。為甚麼我們寧願被異教色彩玷污，而不去擁抱《聖經》裡的傳統呢？

守節期的理據

或許我們認為逾越節及住棚節等都是舊約猶太人的節期，新約教會不必遵守。我們習慣了稱那些節期為猶太人的節期，但《聖經》其實稱之為「耶和華的節期」（利23:2）。既然是耶和華的節期，就不是猶太人的專利。安息日也是一樣，還未有以色列人以先，神早已給世人設立安息日（創2:3）。耶和華的節期每一個都有屬靈含意，預示著神在人類歷史的大作為。逾越節預表耶穌基督替罪人死，在使徒時代雖已應驗，但保羅依舊守節（林前5:7-8），他並沒有主張不守耶和華的節期。或許我們以為保羅不贊成守節（加4:8-11），但我們須明白加拉太眾教會的信徒是外邦人，他們得救是因信福音，只不過有猶太人在他們中間傳「別的福音」，認為他們須遵守一些禮儀（如割禮）才會得救，偏離了因信稱義的道理。保羅強調得救的條件是「信」，而非「行律法」（加2:16）。保羅不是推翻律法和節期，只不過不可視守律法和節期為得救的條件。

由於守節期與是否得救無關，故基督教會縱使長期沒有守耶和華的節期，也不會影響我們的救恩。但我們認為上帝既然制訂了節期，我們便應加以遵守；順服神的話語必是有益及蒙福的。我們不是主張廢掉復活節和聖誕節，但既然《聖經》沒有記載的節期我們都加以遵守，為何不去遵守《聖經》有記載的節期呢？舊約的一些規定，我們不能單單遵守什一奉獻一條。教會從前與猶太人切割分開，如今是時候與信彌賽亞的猶太人合一，因我們兩下在耶穌裡成為一個新人了（弗2:15）。

(來源:香港國度復興報 -文:黃濠光)