報章已沒有大事報導「淫照」事件，但這事的後遺症，尚未過去，因此香港教會整體應該徹底回應這事。
筆者建議回應的步驟如下，供主內賢達參考：
首先回應者該建立正確的「性」聖經神學，以致回應不偏不倚，確定是按照神的心意。繼而，我們要研究現象(phenomenology)，並在神面前禱告，以致有屬靈的洞見。之後，教會及個別信徒要按自己的恩賜、性格、崗位、神的感動及負擔，決定自己的回應的方式。
Ｉ．「性」聖經神學：神對性的原意
一些基督徒，覺得在「性」的看法上，要開明才能趕上時代。他們不知道神對「性」的心意，所以左搖右擺，人云亦云。因篇幅所限，筆記只能概括地點出。
A.亞當夏娃赤身露體，並不羞恥
首先我們要確認，「性」在神創造時，是美好的。伊甸園內，在罪未進入人類中時，赤身露體不是一件羞恥的事。沒有罪的扭曲，沒有自私的情慾、沒有貪戀與操控，人不怕赤身露體，亞當夏娃不亦需遮掩甚麼。伊甸園內「性」是在恆久、排外、親密，盟約的夫妻關係中出現。今天，在聖化了的夫妻關係中，亦可以是赤身露體，並不羞恥。
B.神設立「性」，是給人的禮物
性是神的禮物，為人的享受而設（雅歌書及傳道書9:9），聖經用希伯來文yada來描寫「性」，是「認識」的意思，就是說性行為該引導雙方不斷地向對方開啟自己，叫對方能真正的認識自己，深層的了解，以致雙方關係充滿信任及接納。性行為帶給雙方的快感和安全感，趨使人不願與他人分享這滿足，乃是要長久地與對方結合。
良好的性關係鞏固婚姻，良好的婚姻叫性生活進步。神設立婚姻的原意是要之表達二性關係中最高層次。在婚姻裡，「性」才有其意義、價值及尊嚴（這樣的「性」能夠反映神的多元又一統）。「性」與「認識」脫鉤，不能帶來滿足。
C. 性的獨特性
「性」是一特別的關係，有別於人與動物或大自然的關係。人在「I---IT」的關係中找不到配偶。所有把對方變成一個物件去利用及自我滿足的行為，同樣都不能止息人的尋覓與漂泊。神為「性」的原意是獨特的，與一切關係不一樣，是一男一女的，是排外的，親密的，長遠的，盟約下的關係。
D. 性的原意--全人的融合
聖經說：人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。所以性不只是身體的行為；性行為涉及全人──人的心理、情緒、成長背境、溝通能力、自我形象等。人帶著自己的成長傷痕去濫交，食「偉哥」，買成人玩具，用盡各樣方法，卻仍不滿足，甚至被「性無能」的問題困擾。重要的原因，就是「性」是全人的連合，在思想上，全人的價值及目的、感情上的緊密關係，意志上願意為對方放下自己。沒有深層的了解與接納，人生方向上一致，性沒法帶給人滿足。生命的連結越少，性所帶來的滿足越少。
E. 要達到這聯合，是要長期的學習，因此這禮物是在夫婦之關係中享受的
長期性的生命聯合是需時的，婚姻淨化「性」，要求長期的承擔，免得性行為變為利用對方及不負責任。藉各層面的協調，包括性關係，人不斷地學習向對方開放及捨己，以維持及更新這一體的關係。
F. 一夫一妻滿足人所有的需要
神只造一個女人，就滿足了男人一切的需要，因此，所有淫亂、多妻、離婚都不是神的原意。亞當接受神給的禮物，沒有不滿、批評、異意，是人對神第一次順服。亞當認出夏娃是他完美的配偶，找到了夏娃，終止了他的尋覓，滿足他的缺欠。因此，亞當喊叫說，好了，這最終是我骨中的骨，肉中的肉。「骨中的骨，肉中的肉」是指他生命的核心。
II．濫交深層的成因
A. 性是人的一面鏡
性是一面鏡，是人表達自己的渠道。「性」反映個人生命的特質及人際關的特色。要釋放人在性方面的綑綁，不能只在意志及行為上入手，要明白那人深層的問題及需要。例如：慾火攻心的人不只是生理的問題，亦因他是自私的、利用對方、不理會別人權益、生命膚淺，沒有方向與意義。
B. 濫交的原因:
將性變為終極（將性變成神－將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像。羅1:23）
藉此追求永恆－成為達到永恆不朽的途徑（將自己的遺存因子撒播）
藉此追求永恆－成為達到永恆不朽的途徑（將自己的遺存因子撒播）
藉此追求全豐－以為性可帶人達到極樂的境界，以為性能滿足人一切的需要
藉此追求全能－表達能力，青春與建康
藉此追求統管萬有的權力－強姦、召妓、性暴力都是將性變成權力的象徵－可以將有尊榮的對方，成為無感覺、無自由意志、無地位身份的物件
藉此追求尊榮－藉著性提高自己的自我形象
藉此追求安全感－藉性除掉焦慮及懼怕
藉此追求全愛－以為性是愛最高的表現，能除去深層的孤單
III．濫交的深層後果
A. . 性的罪是得罪（干犯）自己的身子
「性」的罪是人與自己的身子作對，人的身體不喜歡一夜情及與陌生人的性關係。有人高舉妓權，認為那只是一份躺下來做的「工作」。禧福協會長期服侍風塵女子，經驗告訴我們，長期做妓女的，仍無法習慣與陌生人的性關係。可見造物主在人身體內已設下定律；在「性」上犯罪的，是人與自己的身子作對。同樣，若在性行為中，以對方為可利用的物件（視之為玩物），亦是干犯了自己及對方的身體，剝奪其對尊榮及價值，否認其按神形象造的超越。
B. 每一個性關係都叫二人成為一體
醫學界告訴我們，第一次的性行為，叫人有不可逆轉的改變，若對方是個濫交的人，女子在生理上，子宮頸細胞會改變，容易患子宫頸癌；心理上，二人的關係不一樣。聖經說，甚至人與娼妓聯合的，也是與之一體（林前6:15-16），不只身體的聯合，乃是整個人的聯合。這個聯合好比信徒與神的靈合一（林前6:17）。因此，每一次濫交與嫖妓的行為，叫人失去自己的一部份，又沾染別人的一部份。難怪，在內在醫治中，我們發現人與其性伴侶有魂結。「性關係」影響人的深層，過於其他的罪（林前6:18）。
C. 濫交叫人不能建立親密關係
從自然律的角度了解性，性行為是在雙方毫無保留的情況下，將自己最軟弱的地方暴露，因此性行為該是在一高度保護、穩定，無傷害的關係下進行。性行為中，人放下自我，因此，性行為該在被肯定，被建立的關係中進行。在性行為中，人向對方全然降服，因此二人的關係該是一個相互委身、交託、信任的。性行為要求彼此的協調溝通，因此性該是自發的、自主的，沒有操控與玩弄。「性」是雙方面的一個契合，要求彼此的體貼–無論是身、心、靈。因為，按以上的特色看來，性行為該在全人性、長期性的生命聯合中進行。
濫交是特色與以上相反–沒有長期委身的保障，沒有交託與信任；只有貪婪與捕獵，利用與戲弄，所以人深層的需要不單得不著滿足，反而，每一次胡天胡帝之後更孤單落漠。慢慢，人習慣了表層交往，身體雖有交接，但心已冰封。濫交者對人對己都不再有期望，形成一個無法與人建立親密關係的困局，與人越發疏離。
據香港家計會於1998的一份調查顯示，21至40歲的女性，有55.1%的被訪者在性交時不感興奮，有65.7％性交時沒有高潮。中大醫學院的調查顯示，本港六成中年男性有不同程度性功能障礙，其中45歲至49歲的受訪者，近半有陽痿問題。有人以為這是香港人保守，但香港性報刊充斥市面，香港人真的那麼保守嗎？不能在性方面享受造物主的禮物，難過只是因為生理或壓力的問題嗎？
IV. 心理及現象分析
A.性放縱者有以下的問題:
用性放縱來逃避面對自己的失敗，然而，他仍常常要知道:「我現在的表現如何？「別人喜不喜歡我？」濫交者對自我有較低的評估，對前景悲觀。因此他們又再藉著性行為、手淫或性幻想嚐試得到「我能控制」我自己的人生（empowerment）的感覺。
B. 感情上脆弱的濫交者有以下的問題
罪疚感：我做錯了事，不可饒恕的錯，而我無法逃脫以往的錯，以往的錯決定我的未來。以往的錯叫我們怪自己，又怪人
羞恥：認為不單止我做了錯事，我亦是一個「壞」人，不可原諒，不會被接納
恐懼：怕因做了錯事而被罰，我不配被愛，覺得被審判,
罪疚感、羞恥、恐懼共織成空虛感和無望感：人不敢往自己裡面看，只可以從人、事、物中得到快樂
以上一切組成惡性循環、有罪疚感就沒有愛、有懼怕就沒有平安，越否認自己有問題，就越怕將責任推卸，便越覺得自己差。因過去自責，覺得自己不可愛，有維護自己的行為，但又知道自己在帶假面具，所以與人疏離，越覺孤單。
A. 個人在性方面蒙救贖
正因為在那迫切需要性關係的感覺中，隱藏著對「瞭解」與「被瞭解」的渴求，與及對「愛」和「被愛」的期待。人對性的嚮往其你內心深處的需要息息相關，如以上所說，有人藉著性取得權力感；有人藉著性叫自己感覺被接納，被欣賞；有人藉著性盼望將自己的因子四散，以達到永垂不朽；有人藉著性得快樂，有人藉著性炫耀自己健康，自以為性證明自己尚有生命力；有人藉此叫自己不再寂寞孤單。這些渴求，其實是人想得到神的屬性：全能、尊榮、永恆、全樂、全豐、全愛。人心裡的渴求，惟有神能滿足。惟有藉著與神與人建立穩固的關係、生命的結連，人才能終止尋覓及漂泊。
不單如此，救恩帶來人與神及兩性關係的恢復。當男女二性都恢復了神創造時尊貴的形像，兩性的關係便可重建。人被愛，就不再孤立自己、可以向人開放，可以接近人；男女因此就可以彼此相愛、彼此信任、彼此順服。
B.屬靈爭戰，認同性認罪
支持色情事業合法化、性傾向歧視條例、隨意墮胎等的陣營，言詞尖銳，手段不顧一切，煽動人對教會敵視。色情的書刊荼毒心靈，淫照在純樸的學子心靈裡，烙下深刻的印象。本來不受干擾的，現在不能揮去這些影像。一個人看到一隻貓狗被車撞死，恐怖的感覺不久就忘記了，但讀過黃色刊物，看過淫照的孩子，卻長期要與淫亂的思想搏鬥。這到底是甚麼一回事？聖經說：我們並不是與屬血氣的爭戰、乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以天空屬靈氣的惡魔爭戰（弗6:12）。若色情事業的背後，有黑暗權勢，那我們面對些問題，不能只在傳媒，立法及互聯網上入手，我們還要與拜巴力淫邪的靈爭戰，叫撒旦在我們中間作為不得逞，反而節節敗退。
盼望不同的教會與機構，發起40日禁食運動，認同及悔改、建立禱告網絡，一同在靈界打敗巴力與淫邪的靈。
至於渉事的人士或陣營裡的人，我們要愛他們，為他們禱告，求主賜下悔改的心及赦罪的恩。之外，我們還要代他們與撒旦爭戰，擊退矇蔽，因為按聖經說（林後4:4），人不信福音，不只是理性的問題，乃是「被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」
C. 社區性的回應
荃灣眾教會組成「愛鄰舍福音網絡」，一同回應區內的事情，其使命是「服務鄰舍，轉化社區」。就淫照事件，他們發起「靠主得勝，不再任『性』」運動，除了大遊行外，還有家庭講座，校園生命教育行動，進入荃葵青校園，提供教材、資料或講員，幫助學校處理「不雅照片」的影響。 其實信徒中，有恩賜及才幹的很多，當教會能結連一起，就能把人統籌起來，無論是提供心理輔導、開辦熱線、危機介入、舉辦有益的活動，提供法律援助、幫助罪犯的復康等。有很多事情可以做。
V.各界信徒回應
A.功能組別的回應
要打一場全面的仗，必須有各界的配合。很多人以為先建立教會，再出去改變城市，但這樣的步驟，容易叫信徒的焦點只放在教會，不是在職場。 人要轉化城市，改變時代，不能將教會代替神的國，因為神的管理與治權，跨越教會。人只顧在教會事奉–教主日學，唱詩班等，忘記了他在職場也可以事奉主。
就以淫照事件一事為例：
1.教育界–香港的學校中，一半是基督教學校，若所有校長、校牧、老師結連在一起，組成團契，一起為香港的青年人禱告。在遇見事情時，就可以一起行動，無論是有宣言、影片講座、貞潔運動，都可以一呼百應，形成一股清流，力抗狂潮。
2.傳媒–香港傳媒被惡勢力壟斷，喜歡報道八卦新聞，不報道健康主題。最暢銷的報章，很少有基督徒記者在其中。要改變這情況，必須組成一基督徒傳媒使命團，一同為這行業守望。若要策略性地進入這些報社，必須是兩三個人同進退，不然就不能發揮影響力。
3.社工–香港的社工，很大比例是基督徒，該是信徒改變社會一大資源，可以大大影響社區，學生或家庭。無奈社會工作系的教導及訓練，叫許多社工採取「價值中立」及「人權至上」的態度。社工對性的看法，特別是性解放或對同性戀的看法，與教會的看法有異。我們需要牧者引導社工團契，叫社工群體能確認聖經的立場，並影響其他社工。
4.醫療–基督徒醫療界，可以教育青少年對性有整全的了解、第一次性行為對女性的影響，胎兒成長的過程，墮胎的方法的殘酷，墮胎的後遺症等，減少青少年人濫交的情況。 5.正面性參政–投入一些決策性的政治職位（例：競選議員）；投入基督教或非基督教政治團體，參與改革要，求訂立法律管制色情泛濫的情況。
B.建立聮合陣線，發起社會運動
以上的界別，亦可以結連成為聯合陣線，以致彼此呼應，互相配搭。各界的使命團及各機構（如明光社、大衛城文化中心，家庭聯盟、性文化學會）該彼此結連，發動信徒通過大眾傳媒發表自己的態度和立場–文章、電台、論壇、寫信、簽名運動等，藉此製造社會壓力。又一同發動基督教文化節慶，與眾基督教學校奮起，面對香港性污染問題，為下一代爭取明淨的道德空氣。
