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耶路撒冷日
Jerusalem Day
亞設·因崔特
來源:復興以色列 2022年5月29日。蒙允刊載
在以色列,按照希伯來曆,今年5月28日晚上到5月29日白天是以色列的「耶路撒冷日」,為的是紀念1967年6月4日耶路撒冷重獲自由。耶穌在路加福音21:24早已預言猶太人會返回,並重新征服耶路撒冷(另見亞12:6)。
不幸的是,伊斯蘭聖戰分子和世俗人文主義者認為這一事件不是一種解放,而是一種佔領。猶太人對耶路撒冷的主權這件事,已成為國際政治中最具爭議性的話題。事實上,撒迦利亞書12:2-3早就預言過這件事將成為衝突的中心。
猶太人、基督徒和穆斯林都將亞伯拉罕視為他們信仰之父。聖經中對他的記載是從創世記12章1節開始,神指示亞伯拉罕去一個他從未知道的地方,那個地方當然是耶路撒冷,也被稱為摩利亞山。正是在那裏,亞伯拉罕受指示要獻以撒為祭(創22章)。
拉比對創世記12章1節的註釋如下:「亞伯拉罕所有的旅程都向著耶路撒冷去。」伊斯蘭信仰認為亞伯拉罕獻的不是以撒,而是以實瑪利。在聖經中,耶路撒冷(或錫安)出現的次數超過800次,但古蘭經中卻是隻字未提。穆斯林將麥加視為他們的「聖城」,當東耶路撒冷的穆斯林禱告時,他們會將背部和腳轉向聖殿山,以便向麥加朝拜。
耶路撒冷在希伯來先知眼中是彌賽亞國度的信仰和政治中心(賽2:1-4,彌4:1-8),它是大衛和所羅門王國的首都,也是祭司聖殿的所在地。在約翰的啟示錄中,耶路撒冷被描述為天地連結之所在,伊甸園得著恢復(啟21:2、10,22:2)。
基督教傳統比較強調耶路撒冷屬天的方面,而猶太傳統則專注於耶路撒冷在地上的位置。以下是耶路撒冷在猶太文化之中心地位的幾個例子(Begon, Machon Meir):
1. 在猶太人的每日十八禱詞冊中,包括求恢復耶路撒冷成為大衛的京城。
2. 逾越節晚餐(seder)結束時,會祝願「明年在耶路撒冷見」。
3. 每次在猶太人的婚禮結束時都會踩破玻璃杯,並宣告:「耶路撒冷啊,我若忘記你,情願我的右手忘記技巧。我若不記念耶路撒冷,若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的,情願我的舌頭貼於上膛。」(詩137:5-6)
4. 在日常飯後的祝福中,虔誠的猶太人會為耶路撒冷的復興禱告。
5. 在世界各地,猶太會堂建造時,它的約櫃和禱告方向都朝向耶路撒冷。
在新約聖經中,耶路撒冷的重要性有過之而無不及。關於耶穌降生的預言是在耶路撒冷的聖殿說出的(路1:10-11,2:25、36),耶穌在耶路撒冷受割禮(路2:21),耶穌潔淨聖殿並在那裏教導(路19:45,20:1),祂在耶路撒冷被釘死在十字架上,在那裏從死裏復活。祂從耶路撒冷升天,並應許祂必再來(徒1:10-11)。
聖靈在耶路撒冷澆灌在第一批門徒身上(徒2:1-4),他們從那裏開展世界宣教的使命(徒1:8),早期世界各地的教會將耶路撒冷的使徒會議視為屬靈權威的中心(徒15:6、22、30)。
耶路撒冷在新約中的重要性不只是由於2000年前發生的事件,更是由於它在未來預言和基督再來中的地位。將有復興的浪潮從耶路撒冷遍及萬國萬邦(徒2:17)。末世基督運動的人們會在耶路撒冷呼喊「奉主名來的是應當稱頌的」(太23:39),以邀請耶穌回來。
耶穌將回到耶路撒冷,而祂將耶路撒冷的彌賽亞復興當作祂再來的先決條件,這事實所賦予這座城市的重要性,超越了大衛國度、福音書及早期教會中發生的事件。神對人類的計劃在耶路撒冷達到頂峰。
正因如此,耶路撒冷今天在政治和屬靈上都極具爭議。所有末世預言都論及會有一段災難期,至終導致一場大戰,列邦列國都將前來攻打耶路撒冷(亞14:1)。那時,耶穌會回來,祂的腳將站在橄欖山上(亞14:4)。祂將消滅所有前來攻打耶路撒冷的國家(亞12:2、9,14:3、12),並建立一個和平與繁榮的國度(賽2:4,彌4:4-6,珥3:17-18,亞14:14)。
耶路撒冷之戰主要不是為了一座城市,耶路撒冷代表耶穌國度的首都,就是祂在地上的權柄。爭端在於神是否有權決定誰將在地球上統治,以及那政府如何運作。「世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者。」(詩2:2)
神選擇了一個人(耶穌)和一個地方(耶路撒冷)。若拒絕其一或兩者,最終就是拒絕神的權柄。耶穌的主權和耶路撒冷的位置,是神的權柄與人類悖逆的衝突點。「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」(詩2:6)神有權決定誰上任治理及如何治理(詩132:13,17)。
我邀請您與我們一起慶祝「耶路撒冷日」,並「為耶路撒冷求平安……愛你的人必然興旺。」(詩122:6)