於2021-04-29發佈


每週一妥拉2021/4/25-5/1

從古時起,世界各地的猶太會堂會一週一次在安息日讀經,從摩西五經(妥拉)到先知的書(先知書)。每週的讀經內容都有一個希伯來名稱,其出自經文內容起頭的字。每週慣例讀經的實例剛好記載在路加福音四章16節,耶穌來到拿撒勒的會堂,讀了一段先知書(以賽亞書61章)。我們發現每週一次閱讀這些內容,不僅提供我們機會,與世界成千上萬的猶太人來確認神話語的內容,在我們為以色列與猶太人的代禱上,聖靈更時常貼切的啟發具體的內容禱告。

備註:由於每週一妥拉原作者已經停止更新,所以從5781年起,國度禱告網會將內容稍做調整,增加新約閱讀部分。

這週4/25-5/1被稱為Emor讀經內容包括

妥拉:利未記21:1-24:23
先知書:以西結書44:15-31
新約:彼得前書2:4-12

祭司

這週的妥拉閱讀聚焦在祭司被分別為聖,在服事主上要潔淨自己的重要性,以及他們在人面前所呈現的樣貌。他們的工作代表生命與完全,他們不能以死屍或殘疾或不潔來沾染自己。身為代表按神形象所造的人,祭司身上不能有任何缺陷,不論是天生的或後天的,而使那形象有所損毀。這些祭司(雖然他們也是罪人)在每一方面被呼召來代表耶穌的完全這位已經來到的大祭司:

像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,在聖所,就是真帳幕裡,作執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的。(希伯來書 7:26, 8:1-2) 

利未記 21:4祭司既在民中為首,就不可從俗沾染自己。』這句話在希伯來文很難翻譯;然而,若結合利未記21:7,13-14這幾節,似乎可以呈現出大祭司所代表的完整圖畫,包括在婚姻上的完整性。不可娶妓女或被污的女人為妻,也不可娶被休的婦人為妻,因為祭司是歸神為聖。』(7節) 

利未記21:5不可使頭光禿;不可剃除鬍鬚的周圍,也不可用刀劃身。』因為這些都是異教徒服喪時的儀式,所以再一次重申,以神的形象被造來代表人類的祭司不能玷污自己的身體。

利未記21:8所以你要使他成聖,因為他奉獻你神的食物;你要以他為聖,因為我使你們成聖的耶和華是聖的。 成聖與為聖的希伯來文字根都有『聖潔』之意,人們將祭司分別為聖,他必須在他們面前反映出聖潔的樣式,但這只是他外在與行為的見證。終極的成聖需要主自己更深層的恩典工作,在利未記21和22章至少六次提醒祭司:我是叫他成聖的耶和華(21:8,15;22:9,16,32),而他們所建造的聖所是為了尊榮神(21:23)。

*利未記21:21-23.  祭司亞倫的後裔,凡有殘疾的,都不可近前來,將火祭獻給耶和華。他有殘疾,不可近前來獻神的食物。神的食物,無論是聖的,至聖的,他都可以吃。但不可進到幔子前,也不可就近壇前;因為他有殘疾,免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華

在亞倫家中凡有殘疾的可以吃神的百姓所獻上的食物,但他們不可『近前』來將這些食物獻給神。只有完全的人才可近前來,這是祭司所反射出來的形象,而聖潔的大祭司耶穌將此形象完全彰顯出來。『近前來』是一個特別與美好的特權;然而,若沒有緊緊跟著主的方向走,就可能迷失,正如我們在這週的先知書以西結書44:10 -14所看見的,當祭司走迷時仍可以在主面前執行某些任務,他們卻失去原來的呼召,喪失以一種特別的方式親近祂的特權。  

*彼得前書2:5你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。 

*彼得前書2:9-10惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民,現在卻作了神的子民;從前未曾蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤。 

到了新約時代,祭司不再是血統上的傳承,而是當我們進入神的國度,罪得赦免,就成為君尊的祭司。每一個來到主前,與大祭司耶穌基督連結的人都要作聖潔的祭司。 我們本是外邦人,因著耶穌,成為神的子民,這是何等大的恩典與殊榮。 

請禱告:謝謝主讓我們這些不完全,心裡有殘疾的人成為聖潔、君尊的祭司。幫助我們真知道自己的身份,是神家中的人,比地上的皇室成員更加尊貴。保守我們的言行與我們所蒙的恩相稱,活出神的尊貴與榮美。

利未記23章:耶和華的節期

這章描述聖會的細節,就是主給祂子民以色列的『節期』(在申命記16章也有列出這些節期)。然而,值得注意的是,這些節期並不是被描述為『希伯來人的節期』,而是『耶和華的節期』(23:2, 4, 37)。他們從每週的『安息日』(Shabbat(3)為開始,然後到了春天:逾越節(3)─吃無酵餅(Matzot(6-8)一週,獻上初熟的果子(10-14)49天之後來到五旬節(Shavuot(16-21)。到了秋天:吹角節(Yom Teruah(23-25)、贖罪日(Yom Kippur(26-32)與住棚節(Succot(33-43)。因為在今年的這些節期我們要面對更多發生的事情,以下是我們對這些節期的註解:

*利未記23:3六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。在每星期五晚上用餐前的禱詞都有稍微提到:『使我們以愛和恩寵來承接祂的聖安息日,作為神創造之工的紀念,因為那天是祂聖會中排第一的日子。』主真正的節期,在一年之中特定的時間都會有聖會,但首先需要重申每週守的安息聖會。

*利未記23:24-25.  你曉諭以色列人說:七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。什麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華 吹角的希伯來文是t'ruah,那可能是呼叫聲或角聲,從最早的時期,這裡所吹的角是羊角。有趣的是,在以撒得著『救贖』的地方『有一隻公羊,兩角扣在稠密的小樹中』。羊角的呼叫聲是一個救贖性的聲音,讓大家留意,謹慎進入贖罪日。猶太教拉比有一項傳統,多數猶太教徒會如此做,就是當七月一日是在安息日這天時,他們會將角聲拉長(在安息日帶羊角是觸犯律法的)。但聖經並沒有如此的例外,只是清楚陳述在『耶和華的節期』要宣告聖會(4節)。事實上,38節也指出守這些節期應優先於一般的安息日。 

*利未記23:15-16.  你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華 猶太教對於『初熟的果子』和『數算禾捆』何時開始有爭議性;法利賽人認為『安息日的次日』應該指著逾越節的安息日次日(守完逾越節的次日是安息日)。因此,初熟的果子和數算禾捆應該從希伯來月正月的16日開始計算。撒都該人則認為這裡所提到的安息日是逾越節碰到的『星期六安息日』。因此,初熟的果子和數算禾捆應從星期天開始計算,還有另一個猶太教派Ka'arites則有別的計算方式。傳統的法利賽人(認為七個安息日是在週間而非週末,會從亞筆月/尼散月16日開始算50天)是在耶穌時代出現的人物,他們的計算方式仍被今日多數猶太人所採用。

*利未記24:2-4.  要吩咐以色列人,把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你,使燈常常點著。在會幕中法櫃的幔子外,亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。

5-9節描述金燈臺上的燈是要照亮桌上代表神同在的十二個餅(每個餅代表以色列每個支派)。聖經中有多次描述以色列的救恩,是透過神的光照在他們身上而來: 

因為,在祢那裡有生命的源頭;在祢的光中,我們必得見光 (詩篇36:9)

你必點著我的燈;耶和華我的神必照明我的黑暗。』 (詩篇18:28) 

*利未記24:11, 15-16.  這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名,並且咒詛,就有人把他送到摩西那裡。(他母親名叫示羅密,是但支派底伯利的女兒。)』『你要曉諭以色列人說:凡咒詛神的,必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的,必被治死;全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人,他褻瀆耶和華名的時候,必被治死 

這裡二次用到名字來代表神的名,正如上週我們提到,今日當猶太教徒讀到或提到主時,他們會使用『這名』而不是將神的名耶和華直接發音。當別人用希伯來文問候我『Ma-shlomkha』(你好嗎?你平安嗎?),我一律回答『Baruch HaShem』(稱頌主的名,意思是謝謝,我很好)。 

*利未記24:19-20.  人若使他鄰舍的身體有殘疾,他怎樣行,也要照樣向他行:以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾,也要照樣向他行使一個人身體有殘疾是非常嚴重的罪行,損傷了神用祂形象所造的人。 

先知書

*以西結書44:15以色列人走迷離開我的時候,祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我,事奉我,並且侍立在我面前,將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的

我們來到天父面前,是經由祂兒子耶穌,『使我們成為國民,作祂父神的祭司』(啟示錄1:6)。『侍立在祂面前』是我們所能擁有最寶貴的特權,但我們必須謹守命令,善美的總要持守(帖前5:21;來4:14;啓2:25;3:11)。不寶貴與謹守此禮物的可能會帶來悲劇,正如前面所提到的,在同一章10-14節告訴那些離棄他們責任,就是『走迷離開祂的』。他們找著悔改的地方,並得著服事主的方式,但他們最先的親密位置將永遠喪失。『他們不可親近我』,就像從前一樣。 

*以西結書44:23他們(神的祭司)要使我的民知道聖俗的分別,又使他們分辨潔淨的和不潔淨的 

請禱告:為以色列的彌賽亞肢體禱告,主將興起並支撐忠心的領袖,他們將以個人的典範、德行與對真理的持守來贏得權柄,他們時時『親近』神,單單服事祂。在越來越混淆與蒙蔽的日子,當在神面前聖潔與潔淨,禱告這些領袖能教導百姓聖潔、清潔與分辨力。

下週的閱讀進度(5/2-5/8)為『雙倍閱讀』:I.『在西乃山』(Behar),讀經內容包括:妥拉─利未記25:1-26:2;II.『我的律例』(B'Chukkothai),讀經內容包括:妥拉─利未記26:3-27:34;先知書─16:19-17:14。

馬汀和娜瑪賽維士(Martin & Norma Sarvis)&其他
於耶路撒冷