於2019-05-16發佈


逾越節和復活節 – 摩西和彌賽亞
大衛・帕森斯(David Parsons)
ICEJ副發言人
中譯/來源:台灣ICEJ 2019.5.9。蒙允刊載

猶太人的逾越節和基督教的復活節有許多密不可分的關聯,而我更喜歡稱這日為「復活日」。

從最基本的角度來看,以色列從埃及為奴的束縛中得到的是實質拯救,這預示著我們在基督裡所得到的屬靈拯救,祂贖罪的死亡使我們擺脫了罪的束縛(羅馬書6:17-18;加拉太書5:1;歌羅西書1:13-14)。正如上帝從「毀滅者」中救拔以色列人,在他看到羔羊的血塗在門上時,彌賽亞耶穌的流血使上帝完全「越過」(pass over)我們的罪(羅馬書3:25;哥林多前書5:7)。

摩西這個人在逾越節的故事中非常重要,他是應許中彌賽亞的預表。摩西在某一天甚至自己說過,「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。」(申命記18:15)。事實上,摩西和耶穌的相似之處非常顯著,第一個相似之處就在這段非常具預言性的經文:兩者都被自己的子民拒絕。

摩西和彌賽亞的拒絕

基督徒常把約瑟或大衛視為將來彌賽亞的樣式,因為他們都受到自己兄弟的藐視。但是當司提反這位殉道者在使徒行傳第七章中面對他的以色列同胞拒絕耶穌時,他用摩西作為他們拒絕彌賽亞的主要原型。這非常貼切,因為摩西是他所應對的人眼中最受到尊崇的人。司提反明確地指出,希伯來的子民一次又一次拒絕接受他的帶領。

司提反說,即使摩西是在西奈山「領受活潑的聖言傳給我們的人」「而我們的祖宗不肯聽從,反棄絕他,心裡歸向埃及……」(使徒行傳7:38-39)。

情況其實應該不是這樣。摩西是那位曾經警告過他們把鮮血塗抹在家門口的人,那晚逃脫滅命者的以色列人如此做是因為聽進去摩西的話。他們把自己的性命歸功於摩西,但他們仍不斷質疑他的領導和聽見主的能力。而且這已經發生了「十次」,這也實際地反映出他們在「試探」以及對神的拒絕(民數記14:22)。最後,摩西宣布有一天會有另一位先知出現,這次他們最好聽祂的話。「誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。」 (申命記18:19)。

我們現在明白猶太人對耶穌的拒絕是出於救贖的緣故。首先,是為了基督釘上十字架,再來是為了福音能傳遍各國(使徒行傳3:14-18;13:46)。因此,我們不會譴責他們。內心幾分的剛硬也只僅止於這個階段,而愈趨剛硬的心會一直到「外邦人的數目添滿了」(羅馬書11:25)。然而,逾越節故事在這裡重點是,儘管摩西被上帝揀選並被神所大大地使用,但他仍遭到拒絕,並且他預言彌賽亞會從自己的子民身上經歷到同樣的事情——並且也發生在逾越節。

拯救者——摩西

摩西被上帝拉拔為要成為希伯來子民在埃及為奴的拯救者。他在法老的宮廷住了四十年,接著又在曠野度過四十年,神為要預備他承擔特別的使命。以色列人也盼望著他的到來,因為上帝很久以前就已經應許亞伯拉罕,在四百年之後,祂會將他們從異地的勞役和痛苦中救拔出來(創世紀15:13-14)。

同樣地,基督是應許中的拯救者,為使所有呼求祂名的人脫離罪惡和死亡的綑綁(使徒行傳2:21;羅馬書10:13;11:26)。耶和華的使者告訴約瑟,要將他的兒子命名為「耶穌」意思是:「救恩」,因為「他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」(馬太福音1:21)。他那個時代的猶太人知道彌賽亞來的時候到了(但以理書9:24-26;加拉太書4:4)。他們甚至知道祂將要出生在哪裡(彌迦書5:2;馬太福音2:4-6)。耶穌同樣也在曠野中度過四十天,為預備將來的救贖工作。

頒賜律法者——摩西

摩西是頒賜律法的人,因為他把十誡傳給以色列和這個世界。耶和華對摩西說:「你上山到我這裡來,住在這裡,我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你,使你可以教訓百姓。」(出埃及記24:12)。這摩西五書也被稱為「妥拉」意思是:「律法」或「教義」。

同樣,基督是一位偉大的律法設立者。事實上,耶穌在登山寶訓中美妙地宣告了祂的王國的律法和美德(馬太福音第5章)。在提到主耶穌時,使徒雅各說:「設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。」(雅各書4:12)。

使徒約翰說:「律法是藉著摩西頒布的,恩典和真理卻是藉著耶穌基督而來的。」(約翰福音1:17新譯本)。這實際上代表著,「恩典和真理的法則來自耶穌。」聖經中這兩位偉大的頒賜律法者之間的最大的不同在於,摩西把石版寫成的律法傳遞給我們,而基督卻把上帝的律法寫在心版上(哥林多後書3:3)。事實上,先知耶利米把這作為應許新約的顯著表徵之一,主說:「我要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上。……」(耶利米書31:33;希伯來書8:10;10:16)。

「說了這話以後約有八天,耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候, 他的面貌就改變了,衣服潔白放光。忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話……有聲音從雲彩裡出來,說:『這是我的兒子,我所揀選的(有古卷:這是我的愛子),你們要聽他。』」(路加福音9:28-30,35)

在本系列的教導的上集,藉著比對節期的中心人物——摩西和耶穌,我們開始探索逾越節和復活節(或:復活主日)之間不可分割的關聯。在此之前,我們將摩西視為應許中那彌賽亞的榜樣、那位拯救者、律法頒布者,以及被自己子民所拒絕的揀選領袖。摩西與耶穌的相似之處,就是他們都被看作為中保及代求者。

中保——摩西

摩西是上帝在曠野中與以色列人立約時被揀選的中保。以色列人在埃及為奴以後,在西奈山下,這支民族與上帝進入了盟約。這約是在摩西上山代表他們領受十誡時開始的,從此,摩西開始在上帝與祂子民之間作中保。摩西也掌管立定這約所需的儀式,並作為上帝根據這約向以色列所立神聖應許的寄託者。因此,他成為西奈之約的中保,這約任命了一個地上的祭司來獻祭和獻牲祭,為著遮蓋以色列的罪孽。

同樣地,基督是新約的中保,立約在祂自己的寶血。希伯來書的作者實際地邀請我們把摩西和耶穌直接對照,他花很多時間在描述他們各自作為兩個不同約的中保角色。

例如,希伯來書談到耶穌如何「為那設立他的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。」(希伯來書3:2)這樣的比喻貫穿了整卷書(參見,例如:希伯來書3:5-6;4:14-5,11;9:1-15)。摩西盟約中不斷出現的獻祭,就是描述基督在天上一次性地為所有人流贖罪的血成為我們永恆救恩在地上的「形狀」或「影像」,(希伯來書8:5;9:23;10:1)。希伯來書所做的結論為基督是「更美的約」的中保(希伯來書8:6)。為何是這樣呢?

首先,因為新約有一位更好的中保。摩西有缺點,祭司亞倫有「軟弱」,並且他們都需要先為自己的罪贖罪,但我們的大祭司基督「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天……」(希伯來書7:26)。

第二,因為這約「原是憑更美之應許立的。」(希伯來書8:6b)首先,主藉著起誓,宣告彌賽亞永遠是大祭司(詩篇110:4;希伯來書5:6;6:20;7:17-28)。此外,主應許這新約使罪得到完全的赦免。

正如先知耶利米所解釋的那樣,藉著摩西所立的第一個約,為上帝提供暫時漠視以色列罪行的一個管道,因為各樣儀式上的獻祭都是由在地上不同的祭司所獻上的。但是由於基督在十字架上的贖罪祭,上帝現在能夠全然赦免甚至永遠忘記我們的罪(耶利米書31:31-34;希伯來書8:7-12)。多麼極大的不同!這讓我們有充分的理由慶祝這逾越節或作復活節期。

代求者——摩西

最後,摩西是他的百姓的代求者,多次使他們免於上帝憤怒中的毀滅(出埃及32:11-記14;出埃及記14:11-20)。當以色列人因敬拜金牛犢而犯罪時,神在憤怒中準備毀滅他們,但摩西求主饒恕他們。他最後一招防線就是在必要時提供自己的救贖,他說,「求你從你所寫的冊上塗抹我的名……」(出埃及記32:32)。再次,當十個探子提供差勁的回報時,上帝已經準備好第二次將以色列人消滅,摩西求情,主再次寬恕。在這裡,摩西求主,「求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽。」(民數記14:19)在許多方面,摩西扮演最重要的角色是代求者。

基督也以相似的方式作我們的代求者,如果沒有祂,我們將完全喪失。

先知以賽亞就寫下那激動人心受苦難的彌賽亞,先知以賽亞這樣預言:「所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」(以賽亞書53:12)

耶穌一次又一次地在新約中呈現,祂背負著我們的罪孽,並且祂現在依然是我們偉大的代求者,坐在天父的右邊(羅馬書8:34)。非常確定的是,「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。」(希伯來書7:25)。

沒有比耶穌作為代求者這個角色更好的例子,祂在十字架上為自己的百姓祈求說:「父啊!赦免他們;因為他們所做的,他們不曉得。」(路加福音23:34)

總結

藉著對照摩西和耶穌的形像會發現逾越節和復活節的一些相似之處,我們看到這兩者緊密的關聯性。同樣地,兩千年前耶穌在那影響深遠的逾越節所說的話,最後的晚餐是逾越節的典範,耶穌藉著這個機會向他的門徒說出婚約,就像摩西帶領以色列人在西奈山所做的婚姻盟約一樣(出埃及記19:3-9;24:3-8)。

耶穌說:「你們心裡不要憂愁;你們信神,也當信我。在我父的家裡有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。」(約翰福音14:1-3)這是希伯來文化中訂婚的傳統用語,現在依舊是我們信徒在等候這位新郎、救主、拯救者,設立律法者、中保、代求者和大祭司的極大盼望!