於2018-12-28發佈


未得之民 2019年三月 印度
來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。

拉達克,印度的西藏地圖
文:潘美玲

若要在西藏境外,找到最能代表西藏傳統的地方,達蘭薩拉(Dharamshala)可能是大家心目中的答案,因為是達賴喇嘛在印度安頓所在,也是當前西藏流亡政府的行政中心。但是對藏人而言,這是一個和印度人混居、氣候景觀都需要重新適應的新故鄉,而印度最北方的拉達克則不論在風土民情、宗教信仰、語言文字都屬於傳統西藏文明的範圍,而有「小西藏」之稱;也因為高山、峽谷、河流、沙漠等奇景而有「香格里拉」的美稱。

首都列城(Leh)的海拔3,500公尺,猶如地球表面草木不生的高山上,環繞著大片綠洲山谷,彷如縮小版的拉薩山谷。拉達克約80%人口信仰藏傳佛教,是印度最大的佛教地區。更重要的是,自從佛教傳入拉達克後,一直沒有中斷。離列城約8公里,達賴喇嘛的夏宮就修建在拉達克人民捐資的土地上,附近還有一座提克西寺(Thiksay Gompa),其建築風格有「小布達拉」之稱。

歷史上,拉達克屬於「阿里三圍」,深受西藏文化的影響。它位於喜馬拉雅山西部,喀拉崑崙山間,最接近西藏的羌塘只有200公里。幾世紀以來,首府列城是西藏高原和印度河流域重要的來往貿易要站;群山兩邊的牧民也隨著季節逐水草移動。當印度佛教傳到西藏時,成為藏傳佛教;佛教在印度式微後,藏傳佛教則保留下來,成為大喜馬拉雅山區的文化共同體。

西元1846年,英國人入侵克什米爾,將拉達克劃為克什米爾的一部分;1947年印度脫離英國獨立,英國人將拉達克與克什米爾一起交給了印度。後來因為宗教差異,信仰伊斯蘭教的巴基斯坦和印度分治,傳統「阿里三圍」分屬印度、巴基斯坦,該地並成為位於中國、印度、巴基斯坦邊界未定的地帶。

今天,這塊佛國土地隨著西方帝國主義的擴張與現代民族國家的興起,在飄揚著五彩風馬旗和傳統藏式建築與白色舍利塔之間,成為印度政府重兵駐守之地,到處可見穿迷彩草綠軍服的士兵和軍用卡車穿梭其間,透發著濃濃的戰地氣息。拉達克壯觀的山川景象,成為印度寶萊塢電影的場景,曾熱映的印度片「三個傻瓜」(3 idiots)中男女主角重逢的蔚藍湖畔,就是在拉達克的班公措(湖)(Pangong Tso),該湖東部約2/3位於西藏境內,由中國控制;西部約1/3則屬印度控制。

在異鄉的家

自然的人文地理能跨越高山峻嶺,現代民族國家強權築起的疆界卻使家人離散、親人兩隔。我從南印度開始走訪藏人定居點,並一路往北回溯藏人來到印度的遷移歷程,距離地平線的高度也開始節節上升。

2009年6月,我首度來到海拔2,000多公尺的馬納里(Manali),位於庫魯河谷(Kullu),接近雪線所在。這地方過去的名稱為「Kulanthpitha」,意思是「可居住的世界盡頭」。再往北開一個多小時車程,就可以來到海拔3978公尺的羅唐關口(Rohtang Pass),這個藏文名稱指的是「屍骨之地」。這裡長年冰封、高山道路難行,是個奪命的險境。

1959年,大批西藏難民剛流亡印度時,就是在此高山峻嶺間幫印度政府開鑿公路,大約有10年的時間以此賺取維生的工資。現在沿著已開通的公路,馬納里成為印度最受歡迎的蜜月勝地;羅唐也成為印度中產階級在酷夏時前來避暑的滑雪觀光景點。上山沿途的路邊,出租連身滑雪衣、雪靴和雪橇的店櫛比鄰次,在印度仲夏烈日當空下,彷彿超現實的魔幻景象。我生平首次來到這種高度,開始感覺缺氧頭痛之際,此程一路伴我、用英文和我交談的藏人朋友楚伯(Chopel),竟用中文唱起「那就是西藏高原」。我們一起遙望著遠方的群山,知道他的家鄉就在山的那一邊。當時我隨口對他說:「你大聲喊,說不定你的家人會聽得到。」但我隨即改口:「你知道我是開玩笑的。」楚伯卻很認真地對我說:「媽媽一定聽得到!」他的回答反讓我哽咽心酸。

寄人籬下的生活

2010年夏天,我又從德里乘十幾個小時車程來到馬納里。這回我要往上挑戰跨越5,000公尺以上。歷經一天半的顛簸車程,才終於來到有小西藏之稱的拉達克。這裡約有近7,000名流亡藏人聚居。藏人在這裡也有毛衣市場,外牆上漆著「Thank you India, 50 years in exile」,公開表示對印度的感謝。既然地理和文化如此接近西藏的家園,在這裡的藏人應該最有回家的感覺,他們的西藏認同應該也是最明顯的吧?

2011年夏天, 我有機會拜訪位於列城郊區的藏人安置點索南林(Sonamling)。第一位由選民投票選出的最年輕首席代表,今年41歲在拉達克出生的扎西頓珠,以堅定的口吻回答我的問題:「我是西藏人,但我也是拉達克人。」當我再進行其他訪談時,發現他的回答不是特例。

有宗教信仰自由就滿足了

其實藏人在拉達克只是寄人籬下,連次等公民都稱不上的流亡難民。藏人不能和當地擁有印度公民權的拉達克人一樣,具有購買土地,或在印度公家機構任職的資格。雖然當地有多達2,500名學生進入西藏兒童村(TCV)學校就讀,高達90%當地青少年能接受教育,但即使他們拿到學位,頂多只能在流亡政府開辦的學校擔任教師。其他人只能以勞動方式謀生、經營小生意,或以種植苜蓿草作為牲畜的飼料。至於有些人到當地私立學校教書,或在旅行社擔任登山嚮導的工作,也經常受到差別待遇,因而藏人在當地經濟上處於劣勢。整體而言,拉達克的寺院屬於藏傳佛教文明,依然承襲藏傳佛教傳統的管轄體系,例如「格魯派」(黃教)還是轉世的阿里仁波切管區。達賴喇嘛被拉達克人尊為精神領袖;西藏高僧喇嘛在此具有崇高的地位;拉達克的出家喇嘛也以到印度南部重建的西藏三大寺留學研讀,取得「格西」(藏傳佛教高級學位)為目標。從宗教文化體制而言,藏傳佛教是拉達克的主流文化,但在民族國家體制下,藏人並沒有印度的公民身分,經濟處境處於弱勢。然而印度將拉達克劃為自治區,容許拉達克人制訂適合當地的法令,使他們得以妥善保存傳統的宗教文化,能自由舉行法會,寺院教育也能延續。對藏人來說,即使生活只能維持溫飽,但有宗教信仰的自由,他們就滿足了。台灣的達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長拔熱.達瓦才仁曾經寫道:「我突然想到,如果有一天,西藏滅亡了,只要印度仍然保持民主制度,拉達克一定是最後的西藏,那時如果我還活著,那就只好移民到拉達克了。離開西藏文化而生存,對我永遠是痛苦。」

編案 

克什米爾位於印度最北端的喜馬拉雅山脈,被巴基斯坦、印度、中國和阿富汗所圍繞,由印度、巴基斯坦和中國分別控制不同的區域(請參閱上期的主題文章:烽煙裡的天堂:克什米爾)。

上期我們將禱告重心放在由印度控制的查謨-克什米爾邦的穆斯林;
本期我們將為這地區的非穆斯林,也就是佛教徒、印度教徒和錫克教徒禱告。
我們會先從佛教徒開始,然後到印度教徒,最後是為兩個北移的錫克教族群禱告。印度控制的查謨-克什米爾邦涵蓋了3個地區:查謨、克什米爾谷和拉達克。住在克什米爾谷的主要是穆斯林;查謨則是印度教徒的聚居地,而拉達克(Ladakh)主要是佛教徒,居民多是和藏人同源的黃種人。

讓我們以這篇文章來認識最多佛教徒的拉達克。原文:潘美玲[印度的西藏地圖]印度的西藏地圖第三張:拉達克(Ladakh)(引自芭樂人類學https://guavanthropology.tw/article/2188)

宣教士傳記(一)摩拉維亞的宣教士 Moravian Missionary Biography

1850年代初期,兩名天主教宣教士在試圖進入西藏時不幸被殺。很明顯,想要在這片固守佛教的地方傳揚福音,將會面臨艱難的考驗,甚至付上生命的代價。然而明知環境兇險,摩拉維亞宣教士(注)仍然勇往直前。
1855年,摩拉維亞的宣教士艾德華‧佩格(Eduard Pagell)和奧格斯‧魏漢‧海德(August Wilhelm Heyde)展開了一場西藏探索之旅。他們穿越了近兩萬英呎高的山間小徑,才抵達位於克什米爾東南部的拉達克(Ladakh)。然而當地人並不歡迎他們,村落首領促他們趕快離開。他們只好在儘可能靠近中國管轄的西藏地區設立宣教站。這個偏僻的前哨站位於1萬英呎高,比起西藏其他更高海拔的地方,這裡對歐洲人的身體來說較容易適應。
1857年,兩名宣教士迎來他們的主管海瑞克‧奧格斯‧傑許(Heinrich August Jaeschke),三人專注於把基督教文學和聖經翻譯成藏文。1859年,他們的伴侶也相繼前來,同心配搭服侍。摩拉維亞宣教士面對西藏人的第一個障礙,就是冷漠。西藏人要不漠視他們所傳講的,要不視他們為不真誠的人。西藏人很難相信基督徒會嚴正看待罪的問題,因為在他們看來,這些殺生食肉的基督徒怎可能會認真對待自己的罪?

注:摩拉維亞宣教運動為早期基督教宣教史上大型的宣教運動之一,在30年間差派了數以百計的宣教士遍布世界各地。

天父,求你使拉達克的西藏民族了解基督的聖潔和衪在十字架所預備赦罪之恩。讓他們明白離了主,無論怎樣嚴守宗教戒律,罪都無法得到赦免。今天聖靈以耶穌的位格在地上運行,「祂常與你們同在,也要在你們裡面」;求神使所有的拉達克民族認識聖靈,並渴望聖靈住在他們裡面。奉主耶穌基督的名求,阿們。

宣教士傳記(二)摩拉維亞的宣教士 Moravian Missionary Biography

一場傳染病為宣教士開啟了福音的大門。當時摩拉維亞宣教士艾德華‧佩格雖然自己患病了,卻仍然長途跋涉穿越層疊起伏的山脈,千辛萬苦地去為西藏人施打天花疫苗。可是在他為639個人接種疫苗後,當地官員還是叫他捲鋪蓋走路,因為在達賴喇嘛的土地上,絕對容不下福音見證人。然而神的愛透過宣教士捨己的擺上,卻深深栽種在這片土地上了。當第一對西藏夫婦接受福音那一刻,公然的敵意和逼迫便臨到。西藏信徒會被家人驅逐、與他們斷絕關係,也會失去工作。為了幫助這些信徒,摩拉維亞宣教士開發了各種謀生之道,比如經營農場、引進種植馬鈴薯的農業技術,以幫助他們解決糧食的問題。間接也讓人們看見,無需喇嘛的祝福,也能有好收成。另外,宣教士也在宣教站設立編織學校,引進了手搖紡織機,協助改善當地的經濟。在中國和拉達克的運輸道上,宣教士為通商旅人設招待所,把福音單張放在招待所,讓這些商人有機會認識福音。最感恩的是,負責這個招待所的是一對翻譯藏文聖經的夫婦,可以說是將領導權交給當地信徒的第一步。

天父,當今天的宣教士嘗試將領導權轉交給當地信徒時,求神賜給他們辨別能力,也讓宣教士會看重裝備當地信徒接續福音的工作。「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」求神使各地的西藏信徒和海內外的信徒能喜樂地向收割的主作這個禱告,並願意順服受差遣去收割自己的族人以及其他民族的福音莊稼。奉主耶穌基督的名求,阿們。

宣教士傳記(三)摩拉維亞的宣教士 Moravian Missionary Biography

1868年,雖然傑許已返回歐洲,但他仍完成所有聖經和其他基督教文學作品的藏文翻譯,只是時至1947年,全本藏文聖經才得以單冊出版。傑許與佩格均於1883年過世。雖然兩位開路先鋒宣教士已過世,但摩拉維亞的宣教事工仍於1900年達到顛峰,共設立了4個宣教站,有21名同工,牧養近百名西藏信徒。到了1909年,100個家庭開放成為聚會地點,宣教士和西藏信徒透過藏文文學作品,或將經文刻畫在通商路線上,讓人們得以認識基督。醫療工作也為福音開啟大門,摩拉維亞宣教士在列城(Leh)(注)開設醫院、除白內障的診所和麻瘋病房,這些參與醫療宣教的醫生都在西藏贏得極佳聲譽。兩次的世界大戰、印度獨立運動以及中國的共產革命,侵蝕了摩拉維亞的事工。當第一次世界大戰時,英國掌管的西藏區域驅逐摩拉維亞宣教士,因為他們多數是德國人。很明顯宣教事工需要趕緊栽培本土信徒,並將領導權轉移給他們,以免為時已晚。1945年,列城的信徒投票決議要使用自己的資金,不倚賴外來奉獻,拓展當地的宣教事工。

注:列城是拉達克最大城市暨首府宣教士傳記資料取自 The History of the Moravian Church, The Renewed Unitas Fratrum—1722-1957, by Kenneth Hamilton

天父,祈求快快在西藏重建福音事工。「你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。」求神幫助每個受差遣進入禾場的人,能預備好像耶穌一樣,面對惡者以及可能遭受的擊打,靠神得勝有餘。祈求收割的主豐豐富富充滿今天在查謨和克什米爾的宣教士,使他們成為神恩典流通的管道。也求天父保守他們免受一切災害,供應他們一切所需。奉主耶穌基督的名求,阿們。

列城的西藏人 Tibetans in Leh

「禁食是我們的責任。」一位年長的西藏人用沉穩的聲調,嚴肅地對每一個在列城的西藏流亡人士說。接著他們聚集在第12營的其中一個木造平房裡,一起向佛陀誦念經文;參與其中的人有不少配戴黑色頭巾,上面寫著「西藏獨立」的字眼。列城位於克什米爾高山上,靠近中國的邊界。自從1962年以來,無數西藏人為逃離中國的宗教和政治迫害流亡到列城,住在12個難民營之一。列城是印度最多藏傳佛教徒的地方。幾乎所有西藏人都是佛教徒,只有很少人跟隨耶穌基督。每一天列城的12個難民營都會進行絕食抗議,他們會虔誠地祈求佛陀讓西藏獲得自由。

天父,求你引領宣教機構帶著救恩信息,外展至列城的西藏人;願西藏人能敞開心胸接受福音,能明白主耶穌因為愛,為他們的罪付上了贖價,為要賜給他們白白的救恩,聖靈感動他們願意接受這份恩典。求天父除去一切攔阻西藏人得著救恩的障礙。但願列城的西藏人不但很快能信主,而且還將福音帶到西藏。奉主耶穌基督的名求,阿門。

波德人 Bodh People

波德族聚集在一個遍滿了巨石的河谷區。他們居住的村落幾乎寸草不生,也缺乏基本設施。大部分人的生活都過得十分困頓,居住的環境很簡陋。他們在困境中日夜虔誠地向佛陀誦經,深信佛陀是唯一能拯救他們脫離導致他們生活困頓的惡靈。波德人居住在克什米爾的高山上,已有十分悠久的歷史,久到沒有多少人記得他們。在世人看來,他們不足掛齒,但神深愛被人遺忘的波德族,將他們放在自己的掌心上。波德人說3種不同的方言,當中的差異程度,足以讓人以為是3種完全不同的語言。幾乎所有波德人都是佛教徒,據所知當中尚沒有耶穌基督的跟隨者,聖經也還沒翻成他們的母語,也沒有波德語的耶穌傳影片和福音廣播。

求天父感動和引領忠心的工人,帶著救恩信息,去到克什米爾的波德人當中;願這個族群能明白,耶穌基督可以使他們脫離折磨他們的惡靈。求神差派人將聖經和福音錄音翻譯成他們的語言。但願在波德人當中能興起門徒運動,動搖全亞洲的佛教根基。「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的,乃是在上帝面前有能力……將人所有的心意奪回,使他都順服基督。」祈禱波德人的思想被釋放,會去尋求並尋見主。求主將他們的心意被奪回,能順服基督。奉主耶穌基督的名求,阿們。

佛教布羅克帕人 Buddhist Brokpa People

喪禮時以鮮花致意是很稀鬆平常的事,但我們通常不會在這樣嚴肅的場合將鮮花配戴在身上。然而布羅克帕人無論男女,都會穿著印有花的圖案衣服去參加喪禮,女人甚至會在頭髮上配戴鮮花。
喪禮進行時,每個人肅穆等候,亡者的親人會點燃火葬的柴堆,接著一位佛僧便開始誦經,眾人看著火焰慢慢燒盡遺體。布羅克帕人相信經過火葬的身體就會解放靈魂,然後以新的軀體殼重生。
布羅克帕人住在查謨和克什米爾靠近巴基斯坦的邊界,他們使用的語言與巴基斯坦的好幾種語言類似,但他們不像巴基斯坦人是穆斯林,而是幾乎全都是佛教徒。
如果在布羅克帕人當中有耶穌基督的跟隨者,也是寥寥可數的。然而住在他們鄰近的拉達克族(LadakhiPeople )已有約200名基督徒,兩個族群可能有來往。

求天父呼召拉達克信徒,能把福音帶到布羅克帕的鄰舍當中。求聖靈開啟布羅克帕人的屬靈眼睛,使他們看見唯有耶穌基督是道路、真理和生命,若不藉著衪,沒有人能到父那裡去;但願在布羅克帕人當中很快能興起門徒運動,將福音的好消息遍傳至全查謨和克什米爾地區。奉主耶穌基督的名求,阿們。

臣帕人 Changpa People

在世界的偏遠角落,躺臥著一片震懾人心的美麗土地。四周盡是皚皚雪山環伺,令人感到屏息的冷峻。山徑下流水潺潺的河溝有一群群牛羊在覓食,錯落其間的帳篷就駐紮在一旁的平原上。
這裡是印度查謨和克什米爾邦的拉達克地區,也是臣帕人的家。他們住在用犛牛毛製的帳篷,稱為rebos,以畜養山羊、綿羊和犛牛為生,那是肉、奶和皮毛的來源。其中山羊毛特別貴重,因為那是高級柔軟羊絨毛(Pashmina)的來源。
臣帕人家家戶戶都祭拜達賴喇嘛的像和他們的家神。雖然臣帕人是佛教徒,但他們也篤信苯教、祖傳的薩滿教,還有無數的神靈。臣帕人害怕這些神靈,因為他們相信神靈會帶來惡劣的天氣和其他的災厄。
臣帕人是福音未得之民,所有人都信奉苯教和藏傳佛教,至今尚沒有一個人認識耶穌的救恩,他們還沒有機會將自己的生命交給永活的真神。

求天父感動中國境內的基督徒和海外的教會,願意嘗試將福音帶給臣帕人。求神釋放臣帕,使他們不再懼怕邪靈,而是單單在基督裡找到安息與慰藉。「祢的公義好像高山;祢的判斷如同深淵。耶和華啊,人民、牲畜,祢都救護。」當臣帕人仰望高山時,求神打開他們屬靈的眼睛,使他們意識到有一位造物主,打從心底敬畏,並且渴望認識造物主,將讚美歸給真正配得的全能真神。奉主耶穌基督的名求,阿們。

加拉人 Gara people

什麼原因讓加拉人顯得如此獨特?有諸多可能的原因,其中一個原因是雖然他們的人數只有約1,000人,但印度政府仍將他們歸為獨特的一個族群。
過去學者將他們歸劃為大拉達克族的一分子,因為他們住在同一個區域。但其實他們不只不會說拉達克語,也有自己的婚喪禮儀等習俗。而且拉達克人向來視加拉人為最低的社會階級,不容許他們占有任何行政職位。
多數加拉人自稱是佛教徒,但仍祭拜眾神靈,求這些神靈庇佑他們,也會在一些祭典上戴上猙獰的面具。有些藏傳佛教的喇嘛為要得到靈性的指點,會讓自己進入一種交鬼的出神狀態中。
據所知,加拉人尚沒有基督跟隨者,雖然他們的鄰舍拉達克族已有超過200名信徒,但社會階級的隔閡卻將他們區分開來。聖經還沒有翻譯成加拉人的母語拉胡爾語(Lahul),但「全球福音錄音網」已有語音聖經故事、福音信息和聖經概述的視聽資料可供免費下載。

求天父打破加拉人和拉達克人之間的社會隔闔,特別是拉達克信徒,求父神讓他們能夠活出不分階級的合一生命,帶著福音信息去祝福加拉人。「你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。」求天父施恩給加拉人,使他們認識永活的真神,曉得向會回應他們的真神求祝福。禱告福音的祝福能早日臨到只有1,000多的加拉人。奉主耶穌基督的名求,阿們。

曼格里克人 Mangrik People

當3個宣教網站所給的資料互相矛盾卻又有重複時,你會怎麼做?或許你會去查一查其他的資料,就會發現關於曼格里克人的資料非常有限。但若你搜索他們的語言拉達克語,就會有許多資料,只是這些資料都不統一,有的說他們是印度教徒;有的卻說他們是藏傳佛教徒,有少數穆斯林在他們當中。
從2001年的印度人口普查記錄,我們可以得知有10.5萬曼格里克人住在查謨和克什米爾,他們分布在250個居住地,其中少數人住在中國,因為這地區的部分國土屬中國管轄。
曼格里克人從事農耕和畜牧,住在海拔1.5萬英呎的高山上,是一個需靠著融雪供水的荒漠,因為氣候太冷,他們一年中多數日子都待在室內,只有在夏季的4個月裡能夠耕種。
過去曾有零星的基督徒向曼格里克人傳福音,比如8世紀的景教宣教士、17世紀的葡萄牙天主教徒、19世紀迄今的摩拉維亞宣教士,以及印度的聯合外展(Cooperative Outreach of India)。儘管曼格里克人已有母語的福音單張和錄音,但相信耶穌的人數仍寥寥可數。

求天父呼召中國信徒能去接觸曼格里克人,使福音單張的發送、醫療宣教以及傳福音都能產生極好的果效。求聖靈幫助曼格里克人能向福音敞開心門。「當稱謝進入祂的門;當讚美進入祂的院。當感謝祂,稱頌祂的名!因為耶和華本為善。祂的慈愛存到永遠;祂的信實直到萬代。」但願許許多多曼格里克人,能稱頌賜給他們生命的造物主!奉主耶穌基督的名求,阿們。

藏傳佛教里格榮人 Tibetan Buddhist Rigzong People 

當你有一個很大的需要,所能做的卻只是轉動「轉經輪」(Prayer Wheel),向一位看不見的神明或靈界勢力祈禱時,你能懷抱多大的盼望呢?你覺得值得付出努力嗎?為數2,100的里格榮人在面對未知的命運時,就是只能轉動「轉經輪」,希望透過這舉動和誦經,可以獲得靈界的保佑。
身為基督徒,我們知道生命雖然充滿許多不確定,但也知道當苦難臨到時,我們可以來到又真又活的神面前,深信慈愛的神不會撇下我們不顧。我們與里格榮人不同的是,我們確定所祈求的對像充滿慈愛與憐憫,一定會回應我們的祈求,即使不一定照我們想要的答案,卻可以肯定一切好處不在衪以外,衪向我們懷的是善的意念。
里格榮人沒有這樣的確據,他們不認識基督對所求的神明也沒有十足把握。雖然里格榮人在說拉達克語的佛教徒中擁有崇高的地,但他們的生活一樣會面臨各種挑戰和困難,只有全能真神可以幫助他們。

求天父使里格榮人很快能聽見關於獨一真神的真理,知道父神在掌管未來,而且你深愛他。求父賜給他們信心的恩賜,相信至高神永遠良善。求父神在里格榮人當中興起屬基督的人,並使他們成為查謨和克什米爾其他佛教徒的祝福。「耶和華說:我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。你們要呼求我,禱告我,我就應允你們。你們尋求我,若專心尋求我,就必尋見。」願里格榮人早日向愛他們的神發出呼求禱告。奉主耶穌基督的名求,阿們。

印度和緬甸的曼族人 Mon People in India and Myanmar

曼族人的歷史可追溯至數千年前,他們是緬甸的先民。英國殖民時代時,緬甸被稱為Burma,1989年緬甸軍政府把這帶有殖民地色彩的名字改成Myanmar。他們最初是高度文明的佛教徒,帶著北印度的文化遺產和宗教信仰來到這個新國度。
今天,世界各地大約有100至500萬緬甸人,大部分住在緬甸,少數人住在印度,其中在查謨和克什米爾有大約1,000人。
印度教文化以及印度的佛教阿育王的王國形塑了曼族人。在緬甸悠久的歷史中,偉大的曼族文明扮演了重要的領導角色,並將南傳佛教(小乘佛教)帶到緬甸。然而,近代緬甸的曼族人卻遭遇迫害,他們一直努力爭取自治權。
曼族的村落通常會有茅草屋、牛棚和穀倉。一般上每個村落都會有寺廟和充滿佛像的佛塔,而寺廟同時也會用來充當學校。
曼族人的南傳佛教形式混雜了信奉各式各樣的神靈。在克什米爾,曼族人的主要語言是拉達克語,這種語言已有全本聖經翻譯、耶穌傳影片和語音錄音。

求天父激勵印度教會為曼族人禱告;願基督的跟隨者能去到這些未得之民當中,與他們分享基督的愛,祈求聖靈讓曼族人的心思意念能向耶穌和祂的道敞開,但願在克什米爾和緬甸的曼族人當中能興起門徒運動。「那本來不是我子民的,我要稱為我的子民。」願此刻就是時候,印度和緬甸的曼族人成為天父的兒女。奉主耶穌基督的名求,阿們。

噶瓦理人 Garhwali People

很多時候,既使一個族群已經聽聞福音,但在他們鄰近的族群,很可能是從未聽過福音的。噶瓦理人居住的地區,旁邊就是庫馬尼人(Kumauni People)的家園,過去有許多宣教士投入努力和心血向庫馬尼人傳揚福音和植堂,只是這一切投入都沒有觸及鄰近的噶瓦理人,他們至今仍很少人聽聞福音。
一位當地的牧師誠心向海外教會發出呼籲,希望一些有愛心、熱心的宣教士能到他們當中服侍。目前他正帶領一個小小的「聖經培訓中心」,以為期3個月的時間栽培信徒,他需要有人前來幫忙。他盼望有一天噶瓦理人也能參與傳福音和植堂,那也是天父所樂見的。
雖然查謨和克什米爾有噶瓦理人,但他們更有可能出現在北阿坎德邦(Uttakhand)。

求天父幫助「聖經培訓中心」能茁壯成長,早日差派所裝備的工人到噶瓦理人當中也傳福音和植堂,願在噶瓦理人當中能興起門徒運動。懇求聖靈開啟噶瓦理人的心眼,使他們能看見三一神的愛與真理。「上帝啊,願列邦稱讚祢!願萬民都稱讚祢!願萬國都快樂歡呼;因為祢必按公正審判萬民,引導世上的萬國。」願噶瓦理人也能成為讚美神的萬民之一。奉主耶穌基督的名求,阿們。

奧里薩的「印度福音外展事工」India Gospel Outreach Work in Odisha

阿迪巴(Adibas)不是一個族群的名字,而是13個種族的總稱,指的是「特別弱勢的族群」,他們住在印度東部的奧里薩邦奧里薩。其實這個邦共有62個族群,但只有13個適用於「特別弱勢」這種類。
由「印度福音外展事工」(India Gospel Outreach)支助的「奧里薩聖經培訓中心」(The Odisha Bible Training Center),是讓來自奧里薩的宣教士接受裝備的一所學校。阿迪巴人構成奧里薩人口的22%,這是一個龐大的人數基數,使他們急迫需要門徒裝備的運動。
另外,在奧里薩共有13個種族群體需要每日代禱,他們是桑塔爾族、門達族、索拉族、庫伊族、賀族、薩德里族、加大巴族、布雅族、布姆裘族、曼奇迪亞族、淳戈族以及東格亞孔達族(注)。盼望眾教會可以考慮認領這些族群的其中一個,天天為他們代禱。當中淳戈語和加大巴語的新約已經出版。

注:英文族名:Santal, Munda, Saura, Kui,Ho, Sadri, Gadaba, Kandhas, Bhuiya, Bhumjo, Mankidia, Juango, and Dongria Khonda.

求天父使「聖經培訓中心」的畢業生能被裝備完全,去傳福音給這些極為弱勢的族群;求聖靈預備他們的心,好叫祂的道被聽見或閱讀,能找到沃土,生根、成長並結出果實來;當他們兩個兩個出去時,願他們能有「平安之人」引路,當他們教導族人,並帶領他們歸向耶穌時,這些平安之人能殷勤款待他們。「願上帝憐憫我們,賜福與我們,用臉光照我們,好叫世界得知祢的道路,萬國得知祢的救恩。」願上帝的憐憫和救恩被今天我們代禱的每一個族群認識。奉主耶穌基督的名求,阿們。

世界聖經協會 Bibles for the World 

居住在印度東北部高地叢林的麻兒族(The Hmar)曾經是最兇殘的獵頭族,單單1871年就至少殺害了500個人。然而耶穌基督的愛與饒恕改變了這整個族群。
1910年,一位威爾斯宣教士把福音傳給麻兒族,並留下一本約翰福音,從此扭轉了麻兒族的歷史。
在宣教士停留的那5天,神的話感動了獵頭族的首領接受耶穌為個人救主。後來他看見越來越多信主的族人非常需要母語的聖經,便求神給他一個會讀書寫字的兒子,就可把聖經翻成部落族語。數十年後,神果然回應了他的禱告,他的兒子不只翻譯出母語聖經,
還在當地蓋學校,讓部落的孩子有機會讀書寫字。這個兒子便是「世界聖經協會」創始人羅恰卡‧普德博士(Dr. Rochunga Pudaite, 1927-2015)。這事工招募志工郵寄各種不同語言的聖經給開發中國家、偏遠國家,特別是在印度有需要的家庭。也透過世界各地募款,在印度建立學校,教導孩子認識神、接受完整教育。
另外,「世界聖經協會」的事工也涵蓋未得族群的教育、醫療、扶貧及社區發展等。普德博士說:「我們曾經是未得族群,但一代還沒過去,福音便在我們的族人中傳開,現在我們要透過這事工,將福音傳遍全世界。」

求天父賜給「世界聖經協會」有屬天的智慧進行每項事工,幫助他們能找到創新、創意和有效的方式與未得族群分享福音。「因為耶和華的言語正直;凡祂所做的盡都誠實。祂喜愛仁義公平;遍地滿了耶和華的慈愛。」禱告「世界聖經協會」所接觸的每一個人都能知道上帝喜愛仁義和公平,遍地滿了祂的慈愛。奉主耶穌基督的名求,阿們。

高爾婆羅門人 Gaur Brahmins

高爾牛(The Gaur bull)是在印度平原上發現的最大公牛品種,專用來為婆羅門農民犁地。這種牛隻可以不費吹灰之力翻土,牠們的力氣似乎無窮無盡。
印度教婆羅門人隸屬高爾族,其族名正是取源於「公牛的能力」。他們相信高爾牛是唯一不向獅子低頭的動物;高爾婆羅門人也是唯一不向象徵獅子的任何王歸順的族群,因此他們是推動印度統一運動的先行,也可以說是印度教義的傳承者。
許多年前,婆羅門人是印度教國王的屬靈顧問,今天各地傳統的差異使婆羅門社群產生嚴重的門戶之見,有人茹素,有人吃肉,有人允許離婚,有人喝酒,有人是僧人,有人是樂手,有人是醫生,有人在政府單位服務,有人自己經營生意,有人是佃農。共同點是總數320萬的婆羅門人都以身為高爾族為傲,根據印度教的神話傳說,他們是人類的始祖。
他們至今仍是100%的印度教徒,敬拜一切主要的男女神祇,福音完全尚未觸及他們。

天父,求你的靈清楚向高爾婆羅門的社群領袖說話,吩咐他們將真正的屬靈能力與聖潔帶給他們的子民。但願驕傲不至於攔阻婆羅門人向「猶大的獅子」屈服。「我的心哪,你要稱頌耶和華!凡在我裡面的,也要稱頌祂的聖名!我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記祂的一切恩惠!祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡……」願查謨和克什米爾每一個婆羅門族群,能認識上帝是赦罪者以及一切疾病的醫治者。奉主耶穌基督的名求,阿們。

普羅希波羅門人 Purohit Brahmins

「行家」(Pundit)這個詞的定義是某個特殊領域的專家,源自梵文Pandit,意指印度教的屬靈導師或僧人,「普羅希」(Purohit)是這個字的同義字。傳統上普羅希婆羅門人就是印度教的領袖和專家,職掌印度教屬靈指引的導師角色。印度教的種姓制度將他們這些屬靈導師供於社會的上層。
普羅希婆羅門人是可以接觸到福音的,因為新約和耶穌傳影片已經譯成他們的主要語言馬瓦里語(Marwari)。但普羅希婆羅門人已享有崇高的屬靈地位,如何才會被福音吸引呢?我們必須祈求聖靈在他們的生命動工,耶穌身為我們的主,卻為門徒洗腳,他上下翻轉社會的次序,讓我們明白一個真正的領袖,他應該是一個僕人。耶穌揚棄了多數普羅希婆羅門人自滿的世界觀,取而代之的是謙卑僕人的樣式。

天父,願基督的謙卑和美善,能深深吸引普羅希婆羅門人的心,並挑戰他們來效法祂。願上帝的愛能終結種姓制度的不公義,徹底改變印度高種姓的心。「上帝的殿和偶像有什麼相同呢?因為我們是永生上帝的殿,就如上帝曾說:「我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的上帝;他們要作我的子民。」求神使普羅希波羅門人,能尋求並尋見真正能賜下屬靈智慧和救恩的真神。奉主耶穌基督的名求,阿們。

阿加瓦爾‧巴尼亞人 Agarwal Bania People

阿加瓦爾‧巴尼亞人擁有富貴高尚的歷史,據說他們是印度傳奇的國王阿格希那(Agrasena)的後裔,這國王曾在印度北部建立了整個商人國度。阿加瓦爾‧巴尼亞人擁有如此傲人的祖傳地位,使他們獲得極大的特權與富貴。人們都知道阿加瓦爾人經常不守印度教的規條,卻不會面對任何後果。他們可能是印度教徒,但往往不是好印度教徒。
歷世歷代以來,不少阿加瓦爾宗族細分成更小的群體,其中有巴尼亞支族,他們像多數阿加瓦爾族群一樣,看不到自己需要聖經所啟示的這位神。在印度這樣一個講究階級觀念的國家,福音的突破面臨巨大障礙。當低種姓有分於接受福音,較高種姓像阿加瓦爾巴尼亞人就會認為福音是給這些低下的人而不願接受。感恩的是目前至少已有一個信徒是來自巴尼亞社群。

天父,為阿加瓦爾巴尼亞人當中能有謙卑的人禱告,好叫他們的心被聖靈敞開,知道他們需要尋找並尋見永活的真神。「拯救我們的上帝啊,祢必以威嚴秉公義應允我們;祢本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」求神使阿加瓦爾巴尼亞人留心查看全能真神令人敬畏的作為,並謙卑向祂俯伏敬拜。奉主耶穌基督的名求,阿們。

耆那教和印度教柏沃爾‧巴尼亞人Jain and Hindu Porwal Bania

吉杜(Jidu)催促兒子趕快準備上學,車子已在豪華的住宅門口等候。在車上他告訴兒子:「你可以去這所外國學校上課,但一定不可以忘記自己是來自一個有名望的族群。要記住,你是一個柏沃爾‧巴尼亞人,我們是24個宗族的其中一個。」
兒子靜靜地聽。父親繼續強調:「不要忘記,你已經訂親了,不可以再交女朋友了。」
柏沃爾人或柏沃爾‧巴尼亞人以多種名稱為人所知,他們的人數大約有34萬,其中有些人住在查謨和克什米爾,他們的人數眾多、家財萬貫。從大約西元900年以來,他們就是出名的寺廟建造者。柏沃爾‧巴尼亞人多數為印度教或耆那教徒。
耆那教徒相信美德有14層次:第一層是要保持靈魂的淳樸無知;第二層是要遠離「自以為是」的信仰(所以他們會拒絕基督教)。他們相信行善可以減少罪孽、變得更純潔,這樣就不會永遠身在受業障所苦的處境,而能進到最後一層「涅槃」,得著完全解脫的境界。

天父,求差派工人帶著赦罪的信息去到柏沃爾巴尼亞群體當中;願他們被聖靈觸摸,能明白救恩不是憑自己的努力得來的,而願意存謙卑的心接受耶穌基督的救贖。「正如父認識我,我也認識父一樣;並且我為羊捨命。我另外有羊,不是這圈裡的;我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,並且要合成一群,歸一個牧人了。」求神使柏沃爾人能歸入大牧人耶穌的名下,成為蒙恩得救的族群。奉主耶穌基督的名求,阿們。

瑪何斯里‧巴尼亞人 Mahesri Banias 

過去, 當辛蒂從市場攤位收工走路回家時, 常會在這幢間開著窗戶的房子前面停一會兒,她的藉口是自己的身孕重了需要休息。
今天,她的孩子已出世,但她還是在這房子前停下,希望沒有人對此有意見,因為她真的很想聽從這房子傳出來的播音內容。
其中有一段內容是關於神羔羊的犧牲,深深吸引了她。身為林迦派(Lingayat)信徒,她的丈夫定期會帶一頭羊或一隻家禽到寺廟獻祭,她很納悶這個名叫耶穌的人被稱為神的羔羊,是什麼意思呢?
有3百萬巴尼亞人住在印度,瑪何斯里社群是其中之一。巴尼亞這個名字的根源是「商人」這個字,因為他們是重要的經商族群。林伽派和印度教徒相信泛神,有些家庭有多達50種不同的神祇雕像,需要帶出去清洗並披上鮮花。他們膜拜的主要神衹是藍神濕婆。

求天父使瑪何斯里‧巴尼亞社群,能認識神的羔羊耶穌基督為罪人犧牲的愛,深深被吸引,願接受這份救恩。耶穌對那女人說:「妳的信救了你;平平安安回去吧!」求神興起許許多多巴尼亞社群的女人,像我們今天讀到的這位女人一樣,對真神有渴慕的心,也像聖經中這女人一樣,對神有信心。奉主耶穌基督的名求,阿們。

印度教和穆斯林札卡人Hindu and Muslim Zargar People

你如何找到關於一個人數稀少族群的資料?就印度人口的標準來看,這4萬個札卡人著實稀少,網路上的一篇研究出現像這樣的描述:「一個與羅馬尼亞(吉普賽)人有關的族群,發源於伊朗札卡。」
今天札卡人住在查謨和克什米爾,操多格里語(Dogri)。多數札卡人是穆斯林,但也有小群人是印度教徒。這些就是目前所能取得關於札卡人的一點資料。
然而,札卡人中有一個為人所知者,他就是惡名昭彰的穆斯塔格‧阿梅德‧札卡(Mushtaq Ahmed Zargar),整個族群因他一個人的敗壞而得到負面評價。札卡成長於查謨和克什米爾,他是一個恐怖分子,曾涉及1989年印度內政部長女兒的綁架案。他還有三、四十件記錄在案的謀殺案在身,其中一些是謀殺高層官員。
整體來說,全世界對札卡人的所知不多,但「數點星宿的數目, 稱他的名」(詩147:4)的上帝認識每一個札卡的男人、女人、男孩和女孩,並一一稱他們的名!

天父,但願札卡人能遇見獨一真神,祂創造人與星宿;願札卡人與慈愛的造物主建立關係;願札卡人的門徒運動能拓展至全查謨和克什米爾。「並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」願札卡人心中的眼晴能早日被照明,成為神國度的一分子。奉主耶穌基督的名求,阿們。

巴特瓦人 Batwal People

如果你是流行民族音樂的愛好者,可能會知道歌手拉爾‧錢德‧言拉(Lal Chand Yamla),他是一位能力備受肯定的歌手,在加州也有演出,他是巴特瓦社群的一員。沒有別的巴特瓦人能提出這麼令人滿意的遊歷成績了。
巴特瓦人住在查謨和克什米爾,根據傳說,他們在印度被亞歷山大大帝攻打時,被迫離開他們居住的克什米爾,鄰近的族群將他們的家園和財產據為己有,巴特瓦人被降格為看守村子的人。
今天,巴特瓦社群的經濟落後,符合印度政府扶貧的資格,但在提升他們的社會地位上,卻沒有太多幫助。近年,許多人選擇搬遷到城鎮,希望可以在政府部門、運輸業和商業界找到工作。
留在部落中的巴特瓦人多數信奉印度教,每個部落都有自己的寺廟和男性神祇。所有家庭每年都要齊集在寺廟跪拜、祈求,還要替長子獻上一頭羊作為祭牲。

天父,祈禱巴特瓦人能認識為他們的罪獻上成為永遠祭牲的基督,並且願意接受這份白白的恩典。「擊鼓跳舞讚美祂!用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂!用大響的鈸讚美祂!用高聲的鈸讚美祂!凡有氣息的都要讚美耶和華!你們要讚美耶和華!」求神使充滿音樂細胞的巴特瓦人很快就能以他們的音樂恩賜,帶領全印度許多人讚美造物主的名!奉主耶穌基督的名求,阿們。

加爾迪人 Gardi People 

山鐸士(Santosh)是一個眼窩凹陷的年輕人,當他的薩洛德琴(Sarod Instrument)又斷了一條弦時,他嘆了一口氣,這已是這個早上第2次發生了。
他的朋友迪爾普特(Dilpreet)已在塔布拉鼓(tabla drum)旁就坐,他憂心地說:「千萬不要再斷一次了!唉,都不知道是否阿拉德(Arad,印度教神祇)今天沒有庇佑我們。」
「阿拉德是否有存在還不知道呢!」山鐸士也表達他的想法。
迪爾普特猛地將臉轉向山鐸士,嚴肅地說:「你怎麼可以這樣說!是阿拉德賜我們能力演奏這些樂器,是他讓我們的族人能夠唱歌……」
「我知道這個傳說……」山鐸士說:「只是我懷疑這是否只是個神話……我曾在網上看過一部影片,是關於一個叫耶穌的人,這部影片訴說他是神派來的。」
迪爾普特說:「哪一個神?」
「影片只說有一個神。」
迪爾普特面露不悅,不想繼續這話題,說:「趕快再去拿一條弦來,我們才能演奏音樂。」
加爾迪人就像這兩個人一樣,是熟練的樂師和歌手,他們可以取得熟悉的多格里語(Dogri)福音材料,但印度教的屬靈參雜實在太大,以致至今只有寥寥可數的人信靠基督。

天父,儘管眾多假神攔阻了加爾迪人認識你,我們願你的國降臨,你的旨意行在查謨和克什米爾的加爾迪人當中。懇求天父讓在加爾迪人當中的植堂和門徒運動能快快興起。沒有傳道的人,豈能有聽道的人,懇求天父差派人去接觸加爾迪人,使他們得以聽到福音;也求神讓加爾迪人能透過福音材料接觸真理。奉主耶穌基督的名求,阿們。

金沃爾人 Jhinwar People

卡拉(Kala)靜靜地坐著,聽著夜鶯的鳴聲,沉浸在印度靜謐的美麗日落中。她名字的涵意是「奇蹟」,這個名字很適合她。
她滿腦子都是最近一次改變生命的祕密受洗的回憶。前陣子父親告訴她,正在張羅她與一位年長、事業有成、信奉印度教的男人的婚事,這是一宗眾神都一定會贊成的婚事。父親不知道,其實她已經「許配」給耶穌了。在這樣困難的處境中,她只能等候從神而來的神蹟。
金沃爾人就像卡拉一樣,99.9%都是印度教徒,同時他們也採納傳統藥師「錫阿納」(Siana)的方法趕鬼和治病。金沃爾人從事磨坊工作和漁業,近來他們也投入石材切割、農業和造路的行業。雖然年輕一代正在接觸新事物的刺激,但這個族群始終不太重視教育。
金沃爾人分布在印度的10個邦,包括查謨和克什米爾,共使用17種語言,其中印地語是他們的主要語言,這個語言已有許多基督教資源。

天父,祈禱聖靈開啟金沃爾人的心,願意接受耶穌這位完美的新郎。「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要把頭抬起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,祂是榮耀的王!」求神使金沃爾人快快承認基督是榮耀的王。奉主耶穌基督的名求,阿們。

巴席斯人 Basith People

「自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉……他們……無知的心就昏暗了。」(羅1:20-21b)
為數2.9萬的巴席斯人幾乎100%是印度教徒。他們是務農的族群,住在查謨和克什米爾這個以穆斯林為多數的地區。雖然他們的習俗與穆斯林鄰舍相近,但在宗教上仍自成一體。他們祭拜印度教眾神祇,包括家族的男神和女神,但又不像其他印度教徒茹素,而且他們喝酒。
巴席斯人的男女關係與該地區的許多族群有些不同,比如一旦發生離婚事件,男方需要負責養育孩子;女兒可以共分財產,不像一般印度教族群,財產只歸兒子。巴席斯女人會打零工負擔家計,她們也能享有與男人同等的地位。巴席斯人偏好3個或小於3個孩子的小家庭。
他們的主要語言是克什米爾語,也有人能以印地語或烏爾都語作為通商語言;聖經、環球福音錄音網的語音資源以及耶穌傳影片均已翻譯成他們的主要語言。

求天父使巴席斯人能有感於上帝美麗的創造,並問「是誰創造這一切?」求神差遣使者,將全能神能供應一切的信息傳遞給數百年來受黑暗轄制的這個族群。「我必領他們到我的聖山,使他們在屬於我的禱告的殿中喜樂;他們的燔祭和祭品,在我的祭壇上必蒙悅納;因為我的殿必稱為萬族禱告的殿。」願這樣的祝福快快臨到巴席斯人。奉主耶穌基督的名求,阿們。

拜斯拉‧拉吉普特人 Bais Rajputs

想像以驍勇戰士聞名的族群,卻不願去傷害一條蛇,即使蛇傷了他們的族人。信奉印度教的拜斯拉‧拉吉普特人就是這樣一個對蛇敬而遠之的族群,他們以眼鏡蛇作為象徵圖騰。
「拜斯拉‧吉普特」這名字,意指「土地占領者」。他們擁有大片土地,並雇人耕種,自己卻不會親手勞動,因為他們擁有崇高的地位。他們居住在印度各地,但最多人住在兩個北部省邦。他們的主要語言是印地語,而許多住在克什米爾邦的人則說克什米爾語。
就像其他的拉吉普特族,他們是古代印度教戰士和統治階級的後裔,他們以身為軍事官長以及管理土地和財產的能力聞名。早在蒙兀兒帝國時代,拜斯拉‧拉吉普特人就是傑出的騎兵將領,得名「蘇丹(最高統治者)之矛。
今天許多拜斯拉‧拉吉普特人投身貿易和銀行業,他們也以優秀運動員著稱,特別是在曲棍球方面。

求天父使拜斯拉‧拉吉普特人不致因驕傲而攔阻他們信靠基督;求主感動拜斯拉‧拉吉普特人去觀看印地語的耶穌傳影片;求主差遣基督徒工人以這個獨特的民族為主要宣教對象,與他們建立關係,分享福音。耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」求神使印度的拜斯拉‧拉吉普特人能渴慕主耶穌的活水。奉主耶穌基督的名求,阿們。

創傷醫治電視節目計畫 Trauma Healing TV Projects

在離查謨和克什米爾不遠的地區,許多婦女正面臨家暴、家人吸毒、賣淫和自殺所造成的創傷,數百萬名婦女需要創傷和屬靈醫治。
在穆斯林文化中,婦女經常被傷害她的男人緊迫盯哨,沒有自由。然而,這些男人也無法常待在屋子裡,但電視機卻一直都在。
有一群人正開始與「美國聖經學會」(American Bible Society)與「中東婦女領袖組織」(The Middle East Woman’s Leadership Network)配搭,投入心力培訓基督教婦女進行創傷協談。裝備受訓練的人將會面對面或透過電視節目,輔導受創傷的婦女。
不久前,他們以波斯語製作了10集的創傷醫治電視連續劇,這個節目為觀眾示範了如何談論創傷,以及找到醫治的途徑。他們開播了一個先鋒的節目,訓練婦女領袖以及媒體製作人,帶著創傷醫治的重要信息去接觸婦女。
這只是跨出了一小步,這一小步需要一群受裝備、扎根在神話語的創傷協談員投入。更多資料請瀏覽www.mideastwomen.org

求天父興起對的人參與這事工,願所有受創傷的婦女能夠得到幫助,特別是能被聖靈觸摸,得著完全的醫治。耶穌回答說:「凡喝這水的還要再渴;人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源,直湧到永生。」求主使用這個事工,將生命的活水帶給穆斯林世界的許多婦女。奉主耶穌基督的名求,阿們。

印度教或錫克教巴提亞‧拉吉普特人Hindu or Sikh Bhatia (aka, Bhatti) Rajputs

巴提亞人是一個商業民族,不少人是貿易家、商人、貸款人等。從前,巴提亞人是一支戰士民族,「巴提亞」這個字緣自巴提王朝(BhatiDynasty),此王朝是由驍勇戰士布帕德王(RajaBhoopat)統治。
巴提亞人曾經主要集中在今天的印度北部,某程度來說他們是印度的「守門人」,任何從中亞來的可能入侵者,都不得不與名聲響亮的巴提亞‧拉吉普特人硬碰。
隨著時間流逝,巴提亞人分布到印度各邦,成為一個具有多元語言以及文化特色的族群。今天,最多巴提亞人住在北部省邦,少數人住在查謨和克什米爾,主要集中在南邊地區。還有一些住在旁遮普邦,他們可能是錫克教徒或印度教徒,說印地語或旁遮普語,也可以用自己的母語古爾穆基文(Gurmukhi)閱讀或書寫。
住在這地區的巴提亞人偏好維持族內通婚的習俗。還有些巴提亞人住在哈亞納邦或者更南邊的拉賈斯坦邦和古吉拉特邦。也有小群特權階級已經移民到美國或德國。

求天父使巴提亞人在夢境或異象中遇見主,也差派工人去到北印度這個高度未得地區分享福音;但願在巴提亞人當中興起信心堅定的基督徒社群。「耶和華的榮耀必然顯現;凡有血氣的必一同看見;因為這是耶和華親口說的。」當主開口向巴提亞•拉吉普特人說話時,求聖靈幫助他們能打開心聆聽。奉主耶穌基督的名求,阿們。

臣德爾‧拉吉普特人 Hindu Chandel Rajput

這個族群是阿爾哈(Aalha)和烏達爾(Udal)兩個兄弟的後裔,以驍勇善戰聞名,直到今天在印度某些地區仍有歌曲是歌頌他們的豐功偉業的。
臣德爾‧拉吉普特人是一支強大的民族,他們往往會去統治或鎮壓其他民族。12世紀期間,他們擁有廣大領土;然而到了13世紀,他們卻被加哈瓦爾人(Gaharwars)征服了。
據說臣德爾人被列為36個皇族之一,雖然他們的人數可能極為可觀,但其他的拉吉普特人卻稱他們為賈特人,並不認為臣德爾人是他們社群的一分子。
臣德爾人主要居住在印度北部省邦,包括旁遮普、比哈爾、北方邦、哈亞納和查謨和克什米爾等的省邦。他們說印地語,印度教為他們的主要宗教。據所知,在臣德爾‧拉吉普特人當中,宣教事工至今尚無任何進展。

天父,祈禱臣德爾人能透過夢境和異象,或其他的管道接觸到福音,求聖靈賜給他們屬靈的敏銳度,當他們與基督相遇時能分辨出真理。「他們的怒氣暴烈可咒;他們的忿恨殘忍可。我要使他們分居在雅各家裡,散住在以色列地中!」求神使殘暴與高傲的咒詛被破除,臣德爾人人謙卑歸向全能真神。奉主耶穌基督的名求,阿們。

錫克教瑪坦姆人(又稱為萊族錫克教徒)Sikh Mahtam People (aka, Rai Sikhs) 

瑪坦姆人主要信奉錫克教,所以他們也被稱為萊族錫克教徒。他們是一個尊貴又高傲的民族,從耕種和製繩的一般勞力工作,後來進步到能從事專業工作。今天許多瑪坦姆人投入商業、教育和醫療界。
歷史上,多數瑪坦姆人住在現今的巴基斯坦東部地區;今天65.5萬人口絕大多數都住在印度的旁遮普邦。還有一些人住在更加北部的查謨和克什米爾。
很長的一段時間,萊族錫克教徒群體對於忽視他們的政黨懷有敵意,為此他們努力在旁遮普政府中取得更多議席,以便能贏得較大的聲音。
錫克教創始人是那納克(Guru Nanak,1469-1539)。他是屬剎帝利種姓的印度人。那納克是著名的10大宗師之一,在印度影響極大,就如中國人將老子尊為道家始祖一般。
錫克教嚴格信仰一神論,認為神是唯一的全知全能、宇宙萬物的創造者,是公正而仁慈的。錫克教在15世紀末發源自旁遮普地區,是現存其中一個最年輕的宗教,目前在全世界有2,500萬教徒,大部分居住在印度旁遮普邦。他們不守齋戒,反對祭祀制度和偶像崇拜,相信救恩只能藉由冥想、古魯(Guru)(注)的恩典和服侍古魯或眾人而成就的。
注:古魯這個稱號來自於梵語,意思是老師、指引者、導師和黑暗驅逐者

天父,祈求瑪坦姆錫克教徒能藉由耶穌十字架的恩典,得著永恆的生命。求神差派人請他們分享真理,使他們能夠分辨三一神才是宇宙的創造者,充滿慈愛和公義。「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡;那驕傲、狂妄並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。」但願萊族錫克教徒學習恨惡驕傲、狂妄,求聖靈賜他們信靠主所需的屬靈謙卑。奉主耶穌基督的名求,阿們。

蘭達西亞錫克教徒 Ramdasia Sikhs

一個蘭達西亞錫克教男人,臉上露出苦惱的表情,對他的古魯(Guru,指引者)說:「我有一個基督徒朋友,他相信耶穌赦免了他的罪,並且他死後會上天堂與神同在。我讀了一節他給我的聖經經文,耶穌說:『我是道路、真理、生命。』」
「我一直努力成為一個忠心的錫克教徒,根據我們的聖書,上帝創造了840萬種生命形式,假如我們不順服古魯,就無法得到屬靈智慧。我們的聖書說,要洗淨罪的方式是必須歷經許多次重生。」
「我在想耶穌是否有可能是通往上帝的真正道路。」
古魯回答他:「耶穌是一個良善的人,但他不是上帝。所有人都會轉世,直到他們成為錫克教徒為止。要到那時他們才有機會接觸上帝。錫克教才是正確的路。」
為數50.5萬名的蘭達西亞錫克教徒80%住在旁遮普邦,其他人則出現在印度各個地方,包括查謨和克什米爾。過去人們對他們的主要印象是織籃人,今天他們已進展到農業、商業和教育領域。

天父,祈求讓蘭達西亞錫克教徒能突破一切障礙聽見真理,接受主耶穌乃是通往救恩的唯一道路。但願他們能夠得著救恩的喜樂。「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。」求神使錫克教蘭達西亞社群的成員有許多人能快快來叩門、尋找並尋見主。奉主耶穌基督的名求,阿們。

這一天(3.31),請按聖靈感動,寫下你為克什米爾地區的佛教徒和印度教徒的禱告。

親愛的天父,____________________________________________ 奉主耶穌基督的聖名,阿們。