今年住棚節，即有一群破紀錄的太平洋島民將來耶路撒冷，慶祝耶路撒冷的禧年。現今實在是令人激動的時刻！這些對我們所有人都有影響...
直到地極
優根.布勒，ICEJ主席
來源：ICEJ 華人事務部編譯 2017-09-04
今年五月，當耶路撒冷即將慶祝統一五十年，我卻在前往斐濟的路上，這看起來有點不合時宜。從字面意義上而言，我正旅行到地極的一個島嶼。如果你用一根針從耶路撒冷穿過地球中心，那根針會從太平洋的另一邊，或是精準地說，是從27°55S / 143°26W的位置穿透出來，而法屬波利尼西亞群島是最靠近的有人煙的地方。距此不遠處，在無窮盡的洋水中，是斐濟首都蘇瓦，也就是我前往的地方。
先知性的連結
斐濟是南太平洋島嶼群中最大的島嶼，這些太平洋群島是距離耶路撒冷最遠的地方。從以色列的角度來看，這是世界的盡頭。我為自己不合時宜的旅行計畫感歎，我認為自己會錯過禧年的時候待在耶路撒冷的機會—至少在未來的50年裡沒有機會。然而，當我坐在飛機上，我意識到，除了在耶路撒冷度過她的禧年，「地球的盡頭」至少是第二首選。我並不是說美麗的海灘度假勝地，這些島嶼的特別之處乃是他們與耶路撒冷的獨特先知性關聯。在約28小時的航程中，我有很多時間反思這個議題，這是我最快找到的連接。
我翻開聖經路加福音21章，讀到耶穌所說關於末世的話：
你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城；因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。路21：20-24
耶路撒冷被圍困
耶穌預見羅馬軍隊圍困耶路撒冷，及隨後其指揮官維斯帕西亞（Vespasian）和他的兒子提多對這個城的毀壞。耶穌吩咐要逃避被包圍的耶路撒冷，似乎幾乎不合適。如果一個城市被軍隊圍困，那麼沒有人能進出城市。然而歷史學家約瑟夫·弗拉維斯（Josephus Flavius）研究指出，事情正是這樣發生的。在對反抗的猶太人的最後突擊中，維斯帕西亞將軍圍困這個猶太首都耶路撒冷，圍困期間，一名傳遞員從羅馬抵達，要求維斯帕西亞立即返回羅馬。凱撒死了，因此需要維斯帕斯在羅馬。維斯帕斯將軍隊的指揮權傳給他的兒子提多，並要求他等待進一步的指示。此後，過了幾個星期（不確定幾週），弗拉維修的報告指出，維斯帕西亞離開之後，提多斯稍微放鬆包圍，並允許有限度的進出耶路撒冷。
狹小的逃離通道
這段期間，門徒和早期信徒記得耶穌的話，趁這個短暫的時間逃離耶路撒冷。教會父老報告說，耶路撒冷教會許多成員逃到約旦河東，一個叫做佩拉（Pella）的城市。離開幾週後，維斯帕西亞後來派了傳遞員回他的兒子提多那裡，說：「我已經成為新的凱撒，現在解決耶路撒冷！」兒子執行父親的命令，摧毀耶路撒冷及聖殿。約瑟夫稱它為耶路撒冷歷史上最黑暗的篇章之一。據估計，耶路撒冷和以色列三分之二的人被羅馬人屠殺，歷史也記載以色列主要道路沿線豎起了無數的十字架。
耶穌將其描述為「地上的大災難，對百姓的震怒」。百姓將被流放並且離散到世界各地，耶路撒冷及其土地被外邦人佔領，並且成為荒涼之地。
幾年前，我參觀羅馬鬥獸場，我發現另一個代表那個時代殘暴的例子。導遊告訴我們這個鬥獸場是由三千名被提多將軍從耶路撒冷驅逐的奴隸建立起來的。直到今天，羅馬的提多拱門仍提醒我們，猶太人在近2000年前的遙遠離散。
外邦勢力
此後，耶路撒冷和以色列都受外國控制。依序是羅馬、拜占庭帝國，然後是七世紀的阿拉伯穆斯林征服者。穆斯林政權被往後100年的十字軍統治代替。然後是穆斯林馬穆魯克王朝，以及持續到1917年的奧斯曼帝國。最後的佔領是1917年至1948年間的大英帝國。總而言之，近二千年，耶路撒冷城都受外邦人統治。耶穌說：「耶路撒冷要被外邦人踐踏」，祂也稱這個時期為「外邦人的時候」，這不僅描述耶路撒冷的狀態，而且也意味著上帝在外邦人的工作中有個新焦點。
恢復國度
耶穌將升天時，祂把門徒聚集在橄欖山上。門徒一定覺得這可能是他們向耶穌提出問題的最後機會。我們在使徒行傳中讀到：
門徒聚集時，他們問耶穌：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」耶穌回答：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」徒1：6-8
與耶穌同行三年，聽取祂近四十天關於天國的教導後，門徒提出的大哉問是：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」他們的問題無關上帝是否有恢復以色列的計畫，而是聚焦在恢復的時間。這表明耶穌清楚地教導他們，有一天，以色列會被恢復，只是他們不清楚發生的時間。
在祂的回答中，耶穌從來沒有質疑或糾正他們的期待。相反地，祂將重點調整到上帝將要在列國工作的新領域，「時候、日期，不是你們可以知道的」......「你們要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」耶穌知道耶路撒冷即將到來的荒涼，於是將他們的任務聚焦於即將到來的「外邦人時代」。終極目標是「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」哈2：14。耶穌的說法則是，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」太24：14。
這意味著對耶穌而言，以色列和耶路撒冷的恢復與福音傳播到地極的大使命相關。當我得知1867年時，斐濟第一位傳教士湯瑪斯·貝克（Thomas Baker）與八名美拉尼西亞土著一起殉難（這是當地最初這個島上的第一批門徒），我很震驚。今天，大約一半的美拉尼西亞人口接受福音。
新突破新振奮
1867年同一年，地球的對面，另一件事發生。在耶路撒冷，一個年輕的英國軍官查理斯·沃倫爵士（CharlesWarren）挖了一根軸，讓他發現了大衛古城的一部分，這是二千年來的新發現。因而帶動一個稱為聖經考古學的全新研究領域。發現大衛城的消息使俄羅斯猶太社群對以色列這土地（Eretz Israel）燃起新的興趣，更為幾年之後第一波猶太人回歸以色列鋪路。1882年至1903年，首批在巴勒斯坦定居的即是25,000個俄羅斯猶太人。
看出關聯
當我讀了所有這類資訊，加上聖經經文，我明白耶路撒冷與地極間確實有一個預言性的聯繫。對我來說，1867年殉道者在斐濟離世時，天上可能發出一陣響聲：「基督天國的福音已在地極被宣告，成為見證！」英文字「證詞」譯成希臘文後有「烈士」的意思。此次殉道似乎在天上釋放一個即時的命令，將屬天的焦點轉移回耶路撒冷和猶太人。一個新的季節展開，還有萬物更新的時刻也開始了。伴隨這些重大事件，藉著神的靈的澆灌，列國教會在世界各地急速增長，先知約珥已預見此事，此外，以色列被恢復也成無法阻擋的發展。
當我降落斐濟，我明白，關於耶路撒冷的禧年，我們在斐濟與約10個太平洋國家舉行我們第一次大洋洲會議，這絕非偶然。福音傳到地極與耶路撒冷統一具有相同的時代意義！
外邦統治結束
1867年後，艾倫比將軍於1917年將耶路撒冷從穆斯林壓制中解放出來；以色列於1948年復國；耶路撒冷則在1967年統一。這段期間，世界各地的教會以巨大幅度成長復興；這些復興不僅發生在亞洲、非洲或拉丁美洲，甚至在伊朗和其他穆斯林國家等意想不到的地方。
今年住棚節，即有一群破紀錄的太平洋島民將來耶路撒冷，慶祝耶路撒冷的禧年。現今實在是令人激動的時刻！
這些對我們所有人都有影響：
1.) 這些都是活生生的歷史時刻！在恢復後期，天堂正呼召我們將生命完全地獻給上帝的旨意。無論我們在列國或是在以色列工作，我們這一代比其他任何一代人更有幸，能撰寫救恩史。現在，停止冷淡，在祂呼召我們所在之處，把自己的生命重新獻給上帝的旨意。今天就宣告：主，我們活在這些歷史性的時刻，請求祢在這些激動人心的時刻使用我！我在這裡，請差遣我！」
2.) 上帝主要的工作領域在列國，同時也越來越多聚焦在以色列。上帝將這兩個領域更緊密地結合在一起，因此，我們的異象需要包含兩者。如果你的呼召是以色列，那麼請不要忽視列國。此時是教會最活躍的時刻，如果你被呼召到列國，同樣地，你再也不能忽視以色列。上帝的焦點正轉移回到猶太人身上，所以我們也應該照樣做。
3.) 思考一下你可以做什麼，來投入關於以色列和各國的事。也許你蒙召在工作場所禱告、教導、治理，提供財務幫助或擔任大使。無論是什麼，要全心全意地為上帝而做。
4.) 為耶路撒冷禱告，這是聖經的命令。在今年的禧年，禱告上帝恢復耶路撒冷物質以及屬靈層面的產業（利25：8）。
耶路撒冷，全地都來讚美
作者：尤根．布勒 博士 (Dr. Jürgen Bühler)
來源：台灣 ICEJ 2017-09-07。蒙允刊載。
上帝之城的意義：昨天，今天和永遠
四千年前，上帝選擇美索不達米亞的商人亞伯拉罕，並給他徹底改變世界的命定（創世紀12：1-3），對亞伯拉罕而言: 上帝選擇一人並應許偉大的事；這些應許的祝福不是僅留給這一人，上帝不是僅呼召賜福祂喜愛的一人而已，乃是有更大的心意，上帝呼召亞伯拉罕和他後裔的目的是為拯救全地。「...... 地上的萬族都要因你得福！（創世紀12:3）」保羅在這個應許中已經首先宣告了耶穌基督的福音，「聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』（加拉太書3:8）」
土地和人民
經常被忽視的事實是，上帝不僅選擇人民-「從他們追溯到彌賽亞的肉身列祖（羅馬書9：5）」-也選擇地理位置。上帝不僅答應亞伯拉罕使他成為偉大和幸福的大國，而且還向他保證「我要指示你的地（創世紀12:1）」，因著亞伯拉罕的後裔是預表在全地對所有家人的祝福，而特別指示的地點也對人類救恩顯出特別、戰略的意義，某種程度上，是連接天地的橋頭堡，換句話說在迦南地，神為全人類敞開大門，自由進入神的國度。
中心點耶路撒冷
這特別應許之地的中心是耶路撒冷城，亞伯拉罕在那裡有兩個難忘的經驗，給這城市留下永恆和重要的印記。首先，亞伯拉罕遇到了神秘的麥基洗德國王。麥基洗德是撒冷王，之後稱為耶路撒冷，他接近亞伯拉罕，以麵包和酒作為預表和平及公義之王，麥基洗德不僅是位世俗的統治者，而且將祭司的執事與君王的尊貴主權相結合，這明顯是彌賽亞的特質，希伯來書信的作者也將麥基洗德視為是所應許的救世主之預表。與麥基洗德結交之後，亞伯拉罕再次返回耶路撒冷的山區，當時他受命犧牲所愛的兒子以撒-那應許之子，亞伯拉罕順服地上山，同時充滿信心，全心相信上帝能將他的兒子從死裡復活（希伯來書11:19）。
幾近千年而逝，直到大衛王才意識到此地的意義，他將王國首都遷往耶路撒冷，明白上帝將在這個獨特的城市建立自己的殿，不單只是猶太人的禱告殿，上帝的話教導我們，即使是不屬於以色列人的外邦人，也能夠在那裡找到以色列的上帝，好教天下萬民都認識你的名，敬畏你（王上8:43）。之後，以賽亞稱神的殿為萬民禱告的殿（以賽亞書56:7）」。
在巴比倫的應許
耶路撒冷經過幾次被征服，公元前480年巴比倫人摧毀聖殿，對許多猶太人來說世界已崩潰。上帝怎麼會允許這種事呢？被帶走的人已經不了解 神，也不明白發生在他們身上的事情，「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了（詩篇137:1）」。先知但以理從來沒有放棄對耶路撒冷的希望，因沒有別人比他更理解這永恆城市之永恆目的，作為巴比倫帝國的高官，即今日總理的角色，但以理為重建耶路撒冷和猶太人從巴比倫回歸而禱告，「我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華─我神面前懇求」。但以理說：“加百列”出現在他面前並吩咐他。
幾世紀以來，他的話語一直被許多神學家和聖經研究人員關注著。「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，彰顯永義，封住異象和預言，並膏至聖所（但以理書9:24）。」聖經中幾乎沒有一個比此更明確的經文，描述猶太人和耶路撒冷城的獨特命定，如此地清晰明確。神為猶太人和耶路撒冷指定確切的時間框架，祂將履行以下任務：止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，帶來永遠的公義，封存異象與預言，並膏抹至聖所。
在世上沒有其他城市有如此地命定：
1. 止住罪過：干犯上帝誡命是人類的極大的問題。詩人說：他們都偏離正路（詩篇14：3），但這種悖逆和違反誡命將會結束。
2. 除淨罪惡：人類反抗上帝根源於人的天性。耶穌解釋說：因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟等…（馬太福音15:19），沒有人能免疫，但罪惡的本質應被挪去，希伯來文允許翻譯成「將之封印」。也就是說，上帝會一勞永逸地封閉這個源頭。
3. 贖盡罪孽：所有已犯下的一切罪都將被贖回，即使你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛（以賽亞書1:18）。
4. 彰顯永義：以賽亞宣稱：惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代（以賽亞書51：8）。這不再是短暫的公義，一如在大衛王和希西家王之後，被不義的統治者接替，這公義的統治將持續到永遠：「他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。（以賽亞書9:7）！」
5. 封存異象和預言：神的一切應許，無論如何巨大、難以理解的，都可被實現。沒有任何 神的應許會被丟棄。
6. 膏抹至聖所：這可以代表下列一切：以色列未來的聖殿、天上耶路撒冷永恆的聖所、作為聖殿的教會，或作為聖殿的每位信徒。約翰·衛斯理主要是看到彌賽亞作為君王、祭司和先知的三重恩膏。
神學家H.L. Leupold寫道：
「真奇妙的預言！」這六個聲明囊括神向人所有良善的承諾，但以理將這些巨大的應許，緊密地與猶太人和耶路撒冷城聯繫在一起。「為你本國之民和你聖城…」，所以耶穌自始至終在耶路撒冷完成使命，這一點都不奇怪，因為沒有其他城市有資格。在變像山上，耶穌對摩西和以利亞說話；「他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事（路加福音9：30-31）」。
上帝預定耶路撒冷成為救贖世界的城市。耶穌為贖世界的罪「一次而永遠的」死在耶路撒冷，亞伯拉罕能夠看到這日子的到來，因為他將兒子獻祭在摩利亞山的壇上（約翰福音8:56）。」但以理預言耶穌為贖世人的罪死在加略山城外 （ 各各他Golgotha），他從死裡復活，為人類完成了救贖，征服了死亡。
在耶路撒冷的教會模式
起初，耶穌在東耶路撒冷從橄欖山升天之後，令人擔憂的是第一批門徒，因著耶穌答應過不會撇棄他們，安慰者來到，確實在五旬節降臨，也在耶路撒冷。上帝的靈停留在120個門徒每個人身上，如同火焰一樣，連平信徒也充滿上帝的同在，便開始強大的事工，使成千上萬的人進入神的國度。第一個教會於耶路撒冷成立，這是一個強大的社群，不僅有精心整全的神學教義，更有神蹟奇事伴隨著傳揚有力的福音。耶路撒冷教會不依循文化來吸引人們進入教會，而是讓他們相信聖靈轉化和展現神蹟的力量，他們沒有為自己建立華麗或雄偉的教堂，但他們說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！（使徒行傳3:6）在所有教會模式和所有基督教復興運動中，沒有比耶路撒冷教會影響更大的。
耶路撒冷或羅馬？
特土良 (Tertullian) 問：耶路撒冷與雅典有什麼關係？他的回答指出基督福音與希臘哲學無關，相反的藉由聖經使我們看見耶路撒冷，十字架和復活已深根耶路撒冷，也影響著雅典、柏林、北京、紐約和世界其他地區，即使在今天耶穌仍從耶路撒冷城門，以麵包和酒來接近每一個人，無獨有偶詩人寫出：耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！（詩篇137:5）我們永遠不要忘記：我們信仰的搖籃是在耶路撒冷，而不是在羅馬。
耶路撒冷的衝突
因此，不足為奇地沒有一個城市像耶路撒冷面對著四面楚歌的環境，先知撒迦利亞預言耶路撒冷面臨全面升級：我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯….，向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷（撒迦利亞書12:2-3）。耶路撒冷必被分裂、被置於國際檯面上，甚至依附於梵蒂岡；對於這座城市，未來有許多的計謀是不可勝數，上帝正在警告列國：所有想要舉起這個沉重石頭的必受重傷，耶路撒冷是上帝的城市（詩篇46、48），上帝火熱地座城市掛心著：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱（撒迦利亞1:14; 8：2）。當上帝呼召屬乎祂自己的，如此清楚地表達祂的熱情時，我們會明智地與祂站立「讓心中追想耶路撒冷」（耶利米書51:50）。
耶路撒冷，我們的希望
我們的根源不僅在耶路撒冷，我們信心的希望也在那裡；救贖主將以同樣的方式回到耶路撒冷，「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來（使徒行傳1:11）」。他的腳不會站在阿蘇薩街 (Azusa Street) 或布朗斯維爾 (Brownsville) ，維滕貝格(Wittenberg)或赫爾屯特 (Herrnhut)，而是在耶路撒冷以東的山上--橄欖山，在那非常時刻，基督以彌賽亞統治作為和平君王，但以理所發出的預言應許將完全成就，耶路撒冷將堅定地站立，被設立為列國之首。「訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷（以賽亞書2:3）」，因此他們將「刀打成犁頭，槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事」（以賽亞書2:4），耶路撒冷將在地上成為可讚美的，不再成為令列國昏醉的杯；但這不是自動發生的，神尋求我們的合作，以賽亞描述我們任務如下：
耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的！（以賽亞書62:6-7）。
上帝正在尋找已準備好參與祂為世界和以色列偉大贖回計劃的代禱者。
你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！（詩篇122:6）