未得之民 2016年二月西藏
來源:宣教日引-萬民福音使團。蒙允刊載。
西藏˙離天堂最近的地方
整理:穎穎
資料來自:The Deep Devotion of Tibetan Buddhists by Chavis Riggs and Rick Rebstock
在西寧市,信徒們虔誠地在四百多年歷史的塔爾寺磕頭膜拜,佛像前的木板早已被磨得油光滑亮;古老的大金瓦殿,善男信女們手持轉經輪,口誦六字真言,按照順時針圍繞轉經路旋轉著,一圈又一圈。人來車往的拉薩街道上,身穿藏胞的男女雙手合掌高舉過頭,然後降至鼻尖,胸口,身體迅速前撲,全身匍伏,然後起身,一直重複以上動作。據說許多人是從四川、青海、甘肅等地一路磕到拉薩,歷時一年或幾年,甚至不惜沿途乞討。最後除了信仰,他們便身無分文。在這個信仰早已支離破碎的後工業時代,為什麼這群人依然如此純粹地以宗教信仰支撐著整個人生?
人說西藏是離天堂最近的地方,他們真以為這樣就能到天堂嗎?
天堂會是他們最終歸宿嗎?
西藏素有「世界屋脊」之稱,90%人口為藏族,約271.6萬人,大部分是遊牧民, 與世隔絕地住在海拔15,000英尺的山峰上。許多世紀以來,藏族不僅面對嚴酷天然環境,還遭受中國政府政治壓迫。1959年,中共軍事鎮壓西藏,血腥屠殺藏族和喇嘛,逼使許多人逃亡到印度北部、尼泊爾和不丹等地,包括他們所尊 崇、視為屬靈及政治領袖的達賴喇嘛也遭流放,至今未能回故國。
今天,藏族依然面臨其他形式不公平對待,例如被迫學習漢語,母語卻變成第二 語言;土地分配政策偏袒漢人,留給藏族的資源很少等。多數藏族認為西藏仍然被佔領,因此至今仍為爭取獨立抗爭。
西藏獨特的佛教形式
在世界最惡劣的自然條件與強烈政治壓迫中,藏族始終以他們的宗教——藏傳佛教支撐著他們的一生,從老、病、死,到婚、喪、喜、慶,甚至文學、建築、藝術等,皆與宗教緊密相連。藏傳佛教源自印度佛教(注一),公元七世紀初傳入西藏,混合西藏古老的苯教(Bon),形成具有西 藏色彩的佛教,俗稱「喇嘛教」,包含神秘儀式和魔鬼崇拜,以奉獻祭品取悅邪惡神靈為基礎。藏傳佛教對神靈的恐懼深深嵌入信徒內心,許多藏族都有被強烈恐懼驚醒的經歷,他們稱為「夜晚恐懼」。然而,儘管身處黑暗之中,藏族依然虔誠地尋找真神。藏傳佛教徒相信只要今世累積功德,來生就能過好生活,於是他們對信仰十分虔誠,生活圍繞著祈禱、獻香及手持念珠/轉經輪,不停念六字真言;每家都設有小佛堂或小神龕臺,供早晚叩拜。
在西藏,隨處可見迎著寒風飄揚的經幡,藏族相信經幡飄動一次,就是向上天傳送一次祈禱。在藏族眼裏,神靈無所不在,每座山、江、湖,每棵樹,甚至每個人,都有可供朝拜的神靈。這種文化不僅被僧侶接受,普通老百姓也如此行,他們會用許多不同方法和工具來進行祈禱。
注一:佛教在二千五百多年前由釋迦牟尼佛弘揚,主要分為南傳(緬甸、泰 國及斯里蘭卡);北傳(中國、韓國、越南及日本)及藏傳(西藏、尼泊爾、不丹)等三大教派。
藏族的救贖
西藏曾被西方宣教士視為「失落的基督教王國」。早在十六世紀,就有西方宣教士忍受嚴寒刺骨的氣候,長途跋涉前來西藏宣教,可惜他們一切努力都宣告敗北。內地會創辦人戴德生曾說:「在西藏宣教,好比進入獅子穴搶走她的幼崽」,因為藏傳佛教根深蒂固滲透每個藏族生活中,人民深受佛教影響,難以對「洋教」發生興趣;其次,在政教合一的社會,藏傳佛教作為正統宗教,具有極高威望,自然排斥外來宗教。
今天,西藏已有少數基督徒,但多數是漢族移民,對藏族來說,接受與漢族一樣信仰,是一件不容易的事。另外,西藏也像伊斯蘭地區,一旦有人背棄家族信仰改信基督教,往往會受家人、親屬的阻撓。因此,公開承認的藏族基督徒很少,很難知道確切的信主人數。雖然向藏族傳福音很難,但許多世紀以來,宣教士始終沒有停下腳步。今天據研究,在西寧約四百名外國人中,有超過80%是宣教士,他們以學生、教師、醫生、生意、辦孤兒院等靠近藏族,特別著重接觸年輕一代。我們也聽到有藏族信主的好消息,深信神必定顧念長久深受黑暗勢力捆綁的他們,福音將要臨到藏族當中!
真實故事1
有一位藏傳佛教僧侶用了幾年時間研究基督教神學,期間他曾試圖「一腳踏兩船」,同時信奉藏傳佛教和基督教。然而,最終他接受了主,成為真正的基督徒。在他尋求認識救主的過程中,基督徒的見證發揮了重要作用。自從他聽到達賴喇嘛在美國一所教會演講,對基督徒的品格給予高評價時,他的心開始向基督徒敞開,同時也願意接受基督徒帶來的福音。藏傳佛教徒非常敬佩那些充滿獻身精神和愛的人,當這位僧侶看見基督徒對神、對人委身的愛時,就更堅定他對這位神的好感。最後,當他讀到路加福音6:27主耶穌說:「要愛你的仇敵……」,這句話徹底讓他降服於這位慈愛的神,終於肯接受主成為他個人救主。(資料取自:www.usmb.org/cl-magazine)
真實故事2
丹巴從小信奉喇嘛教,少年時非常仰慕達賴喇嘛,為了見他一面,甚至攀過險峻的 喜瑪拉雅山,日以繼夜地行走兩個月,終於在印度見到達賴喇嘛。那年他十五歲。隨後,他便留在印度最大的寺院修行十二年。有一日,他無意中吃了基督徒送的糖果,朋友跟他說:「啊!你吃了基督徒的東西,佛祖和神明會對付你的!」這夜,他無法入睡,害怕會受到懲罰,一直不安心。後來,他愈來愈瘦,身體更出現奇怪毛病,醫生也查不出是甚麼病。丹巴飽受恐懼的煎熬,只好選擇離開寺院,到尼泊爾教書,希望可以擺脫這樣的生活。然而他內心仍然十分空虛。在尼泊爾,白天他是七百個僧人敬重的老師;晚上他卻流連酒吧和卡拉OK,過著雙面人的生活。
有一天,一個學生的哥哥請他吃飯,並且和他分享福音,離別時還送他一本聖經。那天之後,丹巴經常回想所聽到的福音內容,很想知道耶穌是真的嗎?最後,他 按捺不住內心的催逼,向學校請假一個月去找學生的哥哥,想認識更多關於耶穌的事。那個月,丹巴近距離觀察那人的生活,並且記錄他每句話、每個行動。一個月後,他找到耶穌和佛祖的不同之處:
一、耶穌沒有罪,但佛祖曾殺人,曾有許多妻妾;
二、耶穌能救人脫離罪,佛祖則教導人處理自己的罪;
三、耶穌從死裏復活,佛祖死了兩千年。
雖然丹巴知道主耶穌更可信,但他心中仍然剛硬,沒有馬上接受主。之後,他的人生遇到一連串不幸,甚至失去了摯愛家人和面臨破產,一夜之間他什麼都沒有了!某個晚上,他輾轉難眠,萬念俱灰地想:「我失去一切,不如去死吧!」漆黑的深夜,丹巴一步一步走向河邊,當他準備自盡時,突然想起多年前的禱告:「神啊!如果你是神,請向我說話。」就在當下,他聽見有聲音說:「我的兒子,我愛你,你要好好對待自己,不要自殺,我會救你。」四周圍沒有人,丹巴知道這是神對他說話,不禁哭了起來。這一次,他終於接受了耶穌。(資料取自:網上一篇見證,丹巴為匿名)
宣教士傳記1 遠東廣播的羅伯•鮑曼Bob Bowman of Far East Broadcasting Company
遠東廣播(Far East Broadcasting Company, FEBC)的故事起源於1945年。這一年,舊世界結束,新世界開始了,所以歷史學家稱作零年;這一年,二戰剛結束,和平總算臨到飽受六年戰火蹂躪的大地。在二戰期間,有六千萬人喪生,無數城鎮變成廢墟,百姓們忍飢挨餓,驚恐度日。在黑暗與沈默的年代,人們渴望有意義的改變。此時有兩個人,他們感受到人們的需求,誓言要做一些事情。約翰•布魯格(John Broger)是從太平洋前線退伍的士兵;羅伯•鮑曼(Bob Bowman)是基督教電臺播音員。他們是老朋友,戰後重聚,深深理解亞洲的屬靈需求。在經歷無數死亡與破壞之後,意識到神正在呼召他們建立一個廣播機構,讓電波穿透空虛的心靈,激發、鼓勵那些絕望和沮喪的人們。他們希望將最偉大的安慰, 就是耶穌基督的福音,帶給成千上萬的百姓。這兩個人沒有金錢資助與團隊支 持,也不屬於任何宗派,但他們有勇氣,並且倚靠神在詩篇32:8所應許的:「我要教導你,指示你當行的路;我要定睛在你身上勸戒你。」
親愛的天父,求你讓我的心可以隨時安靜,聆聽你細微的聲音,幫助我看見你對失喪靈魂焦急的心。當我清楚領受呼召,不論是否孤單無援,求你讓我學習鮑曼和布羅格的信心,全然倚靠你的應許,一生持守異象,定睛仰望你的帶領,勇敢向前行。奉主名求,阿們。
宣教士傳記2 遠東廣播的羅伯•鮑曼Bob Bowman of Far East Broadcasting Company
在鮑曼和布魯格心中,有一個國家佔有特別的位置,那就是中國。這個古老而偉大的國家,已經歷過太多的戰爭和苦難。遠東廣播第一次廣播是從上海電臺開始的,但是時間卻很短。中國共產黨的崛起,意味著宣教事工的結束,可這無法阻止鮑曼和布魯格。1948年,他們將電臺遷移到菲律賓,重新開始廣播宣教。曾有人說:「信心就是去相信常理告訴你錯的事。」當遠東廣播第一次向中國共產黨廣播,就是信心的表現。遠東廣播使用多台電波發射機後,電臺功率大 幅度提高,因此期待可以收到聽眾的回饋。遺憾的是,過了5年,甚至10年,都沒有任何回應。遠東廣播相信神會使用他們的廣播來改變聽眾的心,於是繼續堅持不懈。13年後的某一天,FEBC終於收到一封來自中國的信。這封信是一個年輕人寫的,他幾乎每天早晨都收聽遠東廣播的節目,並且請求聽到更多的信息,更提到:「我渴望了解耶穌的真理。」
親愛的天父,謝謝你將中國放在鮑曼和布魯格心中,雖然經過13年才聽見第一個回應,但他們的堅持卻是非常美好的榜樣。求主幫助我在傳福音極度的沮喪和失望中,深信哥林多前書3:6所說的:「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」奉主名求,阿們。
宣教士傳記3 遠東廣播的羅伯•鮑曼Bob Bowman of Far East Broadcasting Company
對鮑曼和布魯格來說,這封信不僅證實有人正在收聽廣播,更意味著遠東廣播開始大規模地擴展到東南亞,特別是韓國、俄國和中亞,以及在非洲、中東和印度次大陸的附屬節目。最初遠東廣播只有短波廣播,之後又增加了AM(調幅)和FM(調頻),也使用新技術如互聯網數據流、衛星節目點播、移動通信設備等, 將福音帶給年輕一代的聽眾。當年,神呼召這兩位年輕人,讓他們向全世界分享基督的福音,從那時起到今天,遠東廣播已經成為一個全球性廣播網絡,每天以100多種語言,累計播音770個小時,目前有30億聽眾住在遠東廣播可以傳送到的範圍。
親愛的天父,求你賜給我不畏艱難的信心,就像鮑曼和布魯格一樣,也謝謝你讓他們願意堅持遠東廣播的異象,如今可以向全世界三分之二的人口傳揚福音,也求你繼續使用世界各地遠東廣播所有的節目,讓上帝的愛與基督的福音,可以透過廣播傳到地極。奉主名求,阿們。
中國的中部藏人 Central Tibetan
由於擔心自己的口舌和頭腦無法進行充分的禱告,許多世紀以來,中部藏人一直使用經輪(prayer wheel),讓禱告更加有效。他們相信,經輪每旋轉一次,下一次禱告就會開始。經輪上有一個小鈴鐺,幫助他們記住禱告的次數。中部藏人通常向他們的神靈——觀音菩薩(Chenrezig)禱告,請求這位神靈憐憫他們。經輪有大有小,主要部件是經盒、經文和經軸。經盒裏面有一卷經文,纏繞在經軸上,經盒和經文可以圍繞經軸逆時針旋轉。除了佛教之外,中部藏人還信奉苯教,也就是崇拜神靈的古老 薩滿教,他們以逆時針方向旋轉經輪。經文只有一句話,漢字通常寫成「唵嘛呢叭咪吽」(Om Mani Padme Hum),其中「唵」請求完 美和慷慨,「嘛」請求純潔,「呢」請求寬容,「叭咪吽」請求毅力和智慧。在佛教寺院中有許多經輪,有一些經輪甚至放在路旁。
親愛的天父,求你親自對中部藏人說話,讓他們清楚知道禱告的神靈並非真神,因為真正的天父,從亞當、夏娃起,就一直與世人對話,不需要透過任何的經輪。讓中部藏人虔誠敬拜的心,可以轉向創造宇宙萬物的唯一救主,不再迷信經文和經輪。奉主名求,阿們。
中國的後藏人 Gtsang Tibetan
諾布(Norbu,意思是「珠 寶」)身穿色彩亮麗的長袍,心情激動,因為她將與家人一起,在藏曆新年的慶祝儀式上觀賞各種鳥。後藏人會用念珠來禱告,祈求各路神明給他們大豐收。為了準備這個重要的儀式,人們會清理一片場地,撒下 大麥、小麥、蕎麥和豌豆,等待各種鳥飛來啄食這些穀粒。人們相信鳥是從神靈那裏飛來的,如果鳥將所有的穀粒吃掉,今年將會有大豐收。這一天,鳥果然都飛來了,並且吃掉所有穀粒,諾布由衷感謝神靈。講10種藏語方言的70萬後藏人是一個活潑、快樂、勤勞的族群,居住在西藏與尼泊爾交界景色秀麗的地區。後藏人的日喀則(Xigaze)和江孜(Gyantse)是西藏最大城市中的兩個,他們的宗教是各種佛教教義的混合體,此外還有許多人信奉神靈崇拜的傳統。後藏人與大部分佛教徒一樣使用念珠祈禱,珠子的數量從30個到108個不等。108表示人的108種罪業,人必須克服這些罪業,才能達到心靈啟蒙的狀態。後藏人一邊用手撥弄念珠,一邊在嘴裏重複經文,祈求獲得完美、慷慨、純潔、寬容和智慧。念珠是後藏人主要的希望之源,他們試圖借助念珠來獲得啟迪。
親愛的天父,謝謝你創造活潑、快樂、勤勞的後藏人,求你讓他們在新年的慶典上,真實明白所有豐收的源頭都是神的賞賜。求你呼召更多對後藏人有負擔的基督徒,將福音傳給他們,並教導這些百姓,主耶穌才是希望之源,而不是他們手中的念珠。奉主名求,阿們。
伽裏藏人 Nghari Tibetan
喬安(Joan)是一位西方佛教徒,她剛剛完成「轉山」儀式,也就是環繞尼泊爾的岡仁波齊峰(Mt. Kailash)走一圈。她與其他朝聖者聚集在一起背誦著:「我們應當將全部的身體奉獻給饑餓的神靈,以消除我們和人類的苦難。」喬安希望透過這個儀式,讓自己的疾病與缺點可以得到潔凈。大約有5萬個伽裏藏人居住在號稱「世界屋脊」,海拔高達14,760英呎的西藏西北部地區。海拔18,600英呎的岡仁波齊峰就坐落在當地。無數朝聖者、佛教徒、印度教徒和其他信徒來到這裏,希望獲得靈裡的啟蒙。在山腳下可以看到伽裏藏人的天葬場,他們以天葬的方式,也就是將屍體肢解成許多小塊讓兀鷲叼食,來表達對死者的敬意。天葬,被看為是人類送給自然界的慷慨禮物。伽裏藏人相信,人死之後,靈魂已經脫離軀體,軀體不過是一個空殼而已。在伽裏藏人中間,還沒有已知的基督徒。
親愛的天父,求你差派虔誠、滿有愛心、耐心和適應力強的信徒,願意與伽裏藏人生活在一起,將神的福音分享出去。求主讓伽裏藏人明白,惟有神能夠救他們脫離苦難,不需要透過「轉山」的儀式,而是單純接受耶穌,基督羔羊的寶血必能潔淨他們。奉主名求,阿們。
中國的安多藏人 Amdo Tibetan
「記住,詹帕(Jampa),即使是佛祖,也曾將他的身體作為食物,獻給一頭饑餓的雌虎。你媽媽為我們獻出了生命,讓我們能夠擺脫中國人。」一個安多藏人正在安慰女兒,她的母親為抗議中國對西藏的統治而自焚。大約5萬名的遊牧安多藏人,居住西藏西部風景美麗的草原。安多藏人放養牲畜的地方有幾個佛教大寺院和幾座聖山,所以這個地方很有名。許多著名的藏傳佛教僧侶皆來自於此,包括達賴喇嘛。佛教教義和效忠首領的傳統,讓安多藏人成為藏傳佛教的強烈支持者。過去許多年,因為反抗中國的示威和鬥爭,造成悲劇性損失,幾千名安多藏人因此喪生。更可悲的是,數名安多藏人最近還自焚。儘管佛教教義並不鼓勵自焚,但卻被認為是能夠帶給人好處的無 私行為。2009年,有100多名西藏僧侶自焚,他們試圖吸引國際社會對藏人反 抗中國統治的注意力。1949年之前,曾有幾個宣教機構在安多地區工作。今天,當地仍然有幾個很小的教堂。
親愛的天父,求神賜給西藏的教會力量和勇氣,靠著神的大能與智慧,擊潰一切屬靈的黑暗權勢。求主憐憫安多藏人,教導他們愛惜自己的生命,放棄激烈的自焚行為,明白神才是世界的掌權者。更求神讓僧侶、喇嘛遇見你,翻轉他們成為虔誠的基督徒。奉主名求,阿們。
鄉城人 Xiangcheng
遊客到中國西南部四川省鄉城縣(甘孜藏族自治州)首先看到的就是五顏六色的經旗。這些經旗在山頂上迎風飄揚,下面的山谷就是鄉城人的家鄉。許多世紀以來,鄉城人因為獨特的地理位置,很少與外界來往,當地是一條古老商隊路線的偏遠前哨,連接三個省份。正是偏遠的地理環境,形成了鄉城人堅韌、虔誠的性格,成為頑強的藏傳佛教徒,他們是中國最少聽到福音的族群之一。在藏傳佛教地區,經旗隨處可見。人們相信經旗能夠帶來和平、力量和智慧。經旗由藍、白、紅、綠、黃五色組成,旗幟顏色按照上述的順序排列,上面通常寫有經文、咒語。不同的顏色,象徵佛教教義不同的重要概念。目前還沒有用鄉城人獨特的方言印製的基督教讀物。幾年前,有一個當地的年輕人歸主,他前往昆明學習更多的《聖經》知識,被證明是虔誠的信徒,有強烈願望要讓自己的族人認識救主。
親愛的天父,雖然鄉城人是中國最少聽到福音的族群之一,但你是使不可能變為可能的主,求神親自感動正在閱讀此篇文章的基督徒,願意每天為鄉城人的靈魂得救禱告。求主敞開福音的大門,差派宣教士進入當地生活,將神的話教導這群未得之民。奉主名求,阿們。
錯那門巴人 Cona Monpa
與世隔絕、飽受虐待、被人奴役、精神上被撒旦束縛,這就是西藏錯那門巴人的處境。24,000錯那門巴人居 住在西藏南部,有自己的獨特方言,不過大部分人使用藏語和其他門巴族群交流。大約3個世紀前,門巴人跨越喜馬拉雅山脈,遷移到西藏南部。1959年之前,門巴人是飽受壓迫的農奴,即使外出,也必須獲得主人的同意。門巴人有許多與佛教有關的獨特習俗,是中國唯一實行「水葬」的少數民族。所謂水葬,就是將屍體切割成108塊拋入河中,讓河水沖走。藏傳佛教徒非常厭惡水葬,他們認為水葬是最低等的殯葬形式,只適用於兒童和痲瘋病人門巴人相信所有的疾病都是魔鬼引起,於是他們將寶貴的牛、馬殺死,作為祭品奉獻給魔鬼,試圖平息魔鬼的憤怒。許多門巴人居住在不丹,1996年曾有幾個不丹基督徒來到西藏,進行福音 宣教工作。
親愛的天父,謝謝你在1996年播下福音的種子,求你讓這些種子開始生根發芽,澆灌你全然的愛,醫治這個長期被撒旦束縛的族群,砍斷他們與佛教、薩滿教和多神教的連結,釋放錯那門巴人的靈魂完全獲得自由,使他們不再被魔鬼挾制與捆綁。奉主名求,阿們。
墨脫門巴人 Medog Monpa
由於積雪和山崩,墨脫門巴人一年之中,大部分的時間與外界隔絕。西藏墨脫縣是中國最後一個通行車輛的地方,雖然當地的生活聽起來很壓抑,但實際上墨脫門巴人是一個非常幸福、好客的族群,以愛好音樂、能歌善舞而聞名。長笛、鼓、鈸與藏傳佛教,是墨脫門巴人日常生活的主要部分。當地所有場合都有音樂,尤其是在婚禮上。一個參加婚禮的陌生人驚奇地看到新娘的舅舅站起來,大聲喊道:「這些肉片太厚啦!這些酒太廉價啦!」隨後舅舅用拳頭砰砰地拍打桌子,怒目圓睜,瞪著周圍的人。這並不是真的憤怒,而是傳統習俗的一部分,目的是測試新郎家人,觀察他們的反應。即使在這種時候,音樂依然不會停止。絕大部分的墨脫門巴人信奉藏傳佛教,因為相信有看不見的神靈、魔鬼以及祖先的靈魂。吟唱喇嘛的經文是藏傳佛教的主要內容,這種吟唱是獻給佛祖的祭品,或邀請佛祖出現。過去沒有一個宣教士獲准在墨脫縣事奉。直到今天,當地依然沒有已知的基督徒。
親愛的天父,儘管目前西藏墨脫縣沒有開放宣教士的工作申請,不過,你是調度萬有的神,求你讓基督教音樂或福音詩歌,可以穿越層層障礙,順利進入當地。因著墨脫門巴人喜愛音樂、能歌善舞的特性,祈求聖靈進入他們心中,為萬王之王吟唱新歌。奉主名求,阿們。
印度的布特門巴人 But Monpa
最近幾天,我們一直在介紹西藏的各個門巴族群,不過也有一些門巴人居住在毗鄰西藏的印度阿魯納查爾邦(Arunachal Pradesh),在印度所有門巴人總數約5萬。布特門巴人是門巴族群中,人數最少的一個小族群,只有675人。儘管人數很少,但對神來說,他們非常重要。《聖經》告訴我們,萬邦萬民都要派出代表,站在天上的寶座周圍敬拜神。目前在布特門巴人中間,還沒有已知的信徒,印度所有的門巴人只有不到20個信徒。門巴人試圖尋找安詳、寧靜、平和與純潔,他們相信佛祖身上具有這些特質。每個門巴家庭中,都有一個佛像的神壇,他們也崇拜與佛祖有關的任何東西,包括佛祖的遺物,特別是佛祖身體的某些部分,例如:一顆牙齒、一片骨頭、一縷頭髮。此外,還包括他的長袍、手杖、乞討所用的碗。事實上,門巴人所尋找的生活品質並不稀奇,但他們卻沒有辦法在崇拜遺物中找到,或崇拜的那個人雖然生過、死過,但卻不能復活。只有復活的唯一真神才值得門巴人崇拜!
親愛的天父,求你親自向這個小族群顯現,用布特門巴人能懂的方式,讓他們尋找到你,因為你才是他們試圖尋找安詳、寧靜、平和與純潔的來源。幫助他們真實的了解,世界上唯有耶穌生過、死過,而且復活過,求你讓印度的布特門巴人親自遇見基督。奉主名求,阿們。
中國的西康巴人 Western Khampa
當你生病時,希望醫生給抗 生素?還是一個幸運符咒?對多數人來說肯定希望獲得抗生素,但西康巴人更相信幸運符咒或護身符,才能夠讓他們痊癒。長袖外衣、長劍和護身符,這三者早已成為西康巴人日常服裝的一部分。許多世紀以來,西康巴人一直信奉神靈,相信神靈能夠解答他們的問題,幫助他們度過困境。當地僧侶經常召喚令人恐懼的魔鬼,結果總是讓人更加恐懼。西康巴人居住在高原,是世界上氣候條件最嚴酷的地區之一。早在主後100年,那裏就被稱作「令人頭痛的山脈」。所有的西康巴人都居住在西藏境內,由於嚴酷的氣候條件與生活方式,他們的平均壽命只有45歲。西康巴人不僅遠離舒適的現代生活,更遠離耶穌基督的福音。1920年代,曾有信徒騎著牦牛,帶著福音小冊子訪問這個族群。但是今天,還沒有宣教機構將神的國度擴展到西康巴人中間。
親愛的天父,求你憐憫中國的西康巴人,帶領他們脫離信奉神靈的恐懼,賜給這群百姓有判斷真理的智慧。主啊!我知道生命掌握在你的手中,祈求你在西康巴人有限的年歲中,可以有機會聽聞福音,也親自感動基督徒為他們的得救,付上禱告的代價。奉主名求,阿們。
中國和尼泊爾的洛米人 Lhomi
洛米人熟練地切開第一隻山羊的咽喉,然後走到下一隻山羊前面,只用了幾分鐘的時間,三隻山羊都倒地死亡。「為什麼要殺死這些山羊呢?」年輕的兒子問,他站在柵欄旁,睜大雙眼看著山羊。父親回答說:「我們即將種植小米,必須確保今年風調雨順,作物豐收。」兒子繼續問:「但為什麼要殺死山羊呢?」父親說:「我們將山羊作為祭品,奉獻給守護村莊的守護神。殺死這些山羊,能夠讓我們與控制這片土地的神靈維持友好的關係。」洛米人雖然是藏傳佛教徒,但仍 有人同時信奉萬物有靈教,他們宰殺家畜,試圖取悅村莊中的神靈。《聖經》目前還沒有被翻譯成洛米語,這個族群的大多數人從未聽過福音。
親愛的天父,求你開通洛米人的心,看見耶穌基督早已為他們的罪徹底奉獻自己,不再被村莊的神靈束縛。求神挑選精通洛米語的基督徒,能夠翻譯整本《聖經》。雖然洛米人很少基督徒,但求你使用這群少數人,成為福音的出口,傳揚你的聖名。奉主名求,阿們。
尼泊爾的欽坦人 Chimtan
她們圍繞寺院走了一圈、兩圈、三圈、四圈,不停地旋轉著經輪。當走第五圈時,年輕女人突然問媽媽:「為什麼我們要這 樣繞圈?」媽媽並沒有停下來,她一邊晃動手腕,讓經輪繼續旋轉,一邊說:「我們這樣做是正在積德,清除消極的因果,解救在六界中受苦的人們,尋求心靈的啟蒙。這座寺院是我們心靈力量的中心,靠近這裡就可以讓我們獲得祝福。」女兒沈思了片刻,腳步沈重地跟著媽媽。「媽媽,妳說的我都知道,但妳並沒有解釋為什麼我們要不停地繞圈?我們不停地走動,越來越累,但並沒有抵達任何地方。」媽媽搖了搖頭,繼續行走,她不願承認女兒的話是正確的。這種繞圈似乎永無止境。她們真的能夠實現心靈啟蒙嗎?欽坦人是一個很小的族群,據估計約370人,信奉一種獨樹一格的佛教,這種佛教包括圍繞寺院環行,以及遵守某些薩滿教的教義。欽坦人還沒有母語(塔卡利語)的《聖經》,在這個族群中也沒有已知的基督教徒。
親愛的天父,尼泊爾雖然只有370個欽坦人,但你愛他們的心都一樣,因為你「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」求主親自解答他們對信仰的疑問,知道所有的祝福都來自你。儘管欽坦人當中沒有已知的基督徒,我仍然要宣告,福音必然進到他們當中。奉主名求,阿們。
尼泊爾的塔卡利人 Thakali
在尼泊爾首都加德滿都的狹窄小巷深處,《日出旅館》的塔式屋頂高高聳立,俯瞰著城市。身材高大的遊客呼吸著高山清 新的空氣,查看手中的地圖,不知不覺來到旅館的門口。從陽光強烈的室外走進室內,他一邊讓眼睛慢 慢適應較暗的環境,一邊觀看著旅館大廳。大廳有漂亮的木雕柱子,有手工編織的窗簾,有擦得很亮的黃銅花瓶,裏面漂浮著玫瑰花瓣。服務臺後面,一個笑容滿面的塔卡利人說:「歡迎您來到日出旅館,房間已經準備好了。」隨後他用手打出一個響指,召喚服務員將客人沈重的背包取下來。塔卡利人是出色的商人,他們大多是尼泊爾旅館的店主或老板,曾經控制該國西部與中部的食鹽貿易長達幾個世紀,因此他們非常富有。塔卡利人與許多信奉東方宗教的族群一樣信奉瑜伽,希望藉此獲 得安寧和啟蒙。塔卡利人的宗教是萬物有靈教、佛教和印度教的混合體,也有一些塔卡利人以自己是無神論者而自豪。約書亞計劃介紹說:「塔卡利人基本上屬於未得族群,雖然有一些人聽到福音,並接受基督,但目前還沒有講塔卡利語的教堂,也沒有塔卡利語的《聖經》。」
親愛的天父,求你透過對尼泊爾有興趣的基督徒遊客,可以每年固定安排旅遊,結交當地的朋友,並將福音帶進塔卡利人中,讓他們能夠認識耶穌基督,願意接受你成為生命的救主。求主教導塔卡利人,你是世界的創造者,更是他們尋求的唯一真神。奉主名求,阿們。
古龍人 Gurung
山地導遊的臉上浮現出調皮的微笑,正在躡手躡腳地走入佛教寺院的冥想室。他轉過頭,面對跟隨他走入冥想室,但感到訝異的外國遊客,把手指放在嘴唇上,請大家保持安靜。他悄悄走到一位剛坐下的高僧後面,用手輕輕拍了拍他的肩膀。高僧抬頭看了看,露出 微笑,站來,給他這位知名的導遊弟弟一個擁抱。兩人笑了起來,用外國遊客聽不懂的語言互相問候。最後,導遊將哥哥介紹給外國遊客說:「人們以為所有古龍人都像我一樣是山地導遊,其實並非如此,這是我哥哥,他是一位導師!」我們總是將導師(guru)與印度教連在一起,事實上佛教也有導師,他們向信徒展現如何體驗真實的生活。達賴喇嘛曾經提到擁有導師的重要,藏傳佛教族群,例如戈爾卡人(Gorkha),並不認為導師是佛,但卻擁有非常寶貴的知識。約書亞計劃提到,在每1,000西古龍人中間,只有不到1%的基督徒。雖然西古龍語的《新約》早在1982年就出版了,但不再重印,原因是信徒太少,需求也少。
親愛的天父,求你大大興起西古龍人基督徒,挑旺他們對主的熱情,勇敢向族人宣揚基督的福音。讓西古龍人真實的明白,所有寶貴的智慧和知識都來自於聖經,而不是佛教的導師。求你感動有負擔的基督徒,願意用金錢支持西古龍語的《新約》再版。奉主名求,阿們。
尼泊爾的博特人 Bhote
一位博特女人走進森林,嘴裏吟誦著從當地僧侶那 裏聽到的一句經文。森林中充滿薄霧、四周陰暗、空氣濕冷、氣候嚴酷,她知道邪惡的神靈就在森林中,因此必須儘可能用經文來保護自己。她調整了頭上的皮帶,這條皮帶用來固定肩膀上的柳條筐,邁著沈重的步伐,走到樹下開始 撿木柴,以便為家人做飯。她再次吟誦那句經文,一邊想像她這 樣卑賤的農婦,吟誦這樣神聖的經文是否安全?神靈是否會懲罰自己?撿了一下午木柴之後,她回到陡峭山坡上的小村落。進屋之前,她再次吟誦經文,心中暗想,也許這 句經文真的保護她,免遭森林中神靈的威脅。住在森林深處村落的博特人 就是這樣過生活。他們的健康狀況非常不好,極度貧窮,根本一無所有,沒有電,沒有醫院,也沒有接受教育的機會。博特人的屬靈生活也是如此,他們透過吟誦經文來取悅神靈,而不是創造萬物的唯一真神。
親愛的天父,求你將博特人從肉體和心靈的痛苦中解救出來,幫助他們脫離極度貧窮與沒電、沒醫療、沒教育的困境,求主差派基督教醫療團隊和慈善機構,願意投入大量的人力,協助尼泊爾的博特人解決生活與教育上的需要,不再倚靠唸誦經文的保護。奉主名求,阿們。
尼泊爾的赫蘭布夏爾巴人 Helambu Sherpa
想一想,尼泊爾的喜馬拉雅山脈是赫蘭布夏爾巴人的家鄉;而美國猶他州、科羅拉多州、新墨西哥州、亞利桑那州,四州交界的四角地區則是納瓦霍人(Navajo)的家鄉。這兩個族群有什麼共同點嗎?是的,他們都以飼養家畜、為旅遊者服務為生。不過夏爾巴人還種植馬鈴薯和玉米,而納瓦霍人不種任何作物。這兩個族群傳統上都信奉萬物有靈教,他們的宗教都有用沙子作畫的傳統。這兩個族群還有更大的差別,夏爾巴人製作沙畫的目的與納瓦霍人不同,前者是為了讓人處於冥想狀態,以此獲得智慧、憐憫和啟蒙;後者則是為凈化心靈、治愈疾病。沙畫作好之後,納瓦霍人會將它破壞掉,把沙子投入流水中,表示向世人傳送正能量,以此治癒世人的疾病。他們希望治愈疾病的患者可以坐在沙畫旁,直到作畫儀式結束,沙畫被破壞掉為止。許多納瓦霍人已經歸主,但幾乎沒有夏爾巴人歸主。納瓦霍語的《新約》已經翻譯完成,但僅有少數的《聖經》內容可以提供給夏爾巴人使用。
親愛的天父,求你感動有夏爾巴語裝備的基督徒,願意投入《聖經》的翻譯,讓尼泊爾的赫蘭布夏爾巴人可以有機會讀神的話,並且願意接受你成為生命中的救主。求主使用納瓦霍人歸主的經歷和生命的見證,將福音傳給有同樣傳統宗教背景的夏巴爾人。奉主名求,阿們。
夏爾巴人 Sherpa
夏爾巴人又稱博提亞人(Botia),不僅住在尼泊爾,還有印度、不丹、西藏、韓國甚至紐 約市。他們約有3萬人,與昨天介紹的夏爾巴小族群(赫蘭布夏爾巴人)並不相同。夏爾巴人信奉藏傳佛教中的紅帽喇嘛教,強調隱修生活、神秘主義、供奉本地神靈。根據維基百科的介紹,不同的宗族供奉不同的山峰及神靈。喇嘛可以結婚,也可以不結婚。有趣的是,有一些夏爾巴人信奉印度教或羅馬天主教,而不是佛教。根據《佛教世界的人們》介紹,目前只有十幾個信奉基督教的夏爾巴人。昨天曾介紹佛教徒和納瓦霍人都製作沙畫,除了沙畫之外,夏爾巴人和納瓦霍人還喜歡吟唱。納瓦霍人將吟唱當作一種禱告,而夏爾巴人吟唱 的目的是幫助 人們進入冥想狀態,完成某些儀式,並且讓他們記住佈道的內容,獲得信心、歡樂和滿足,變得更加虔誠,同時也用於治病 和祝福的儀式。
親愛的天父,求你使用信奉基督教的十幾個夏爾巴人,並且差派宣教士去堅固他們的信仰,提供更多的屬靈裝備,全然翻轉這群基督徒的生命,讓他們周圍的親友看見改變,願意聽聞基督的福音,脫離神祕主義和神靈的崇拜,進而接受耶穌基督成為救主。奉主名求,阿們。
不丹的宗卡人 Dzunka
在不丹的高山上,一個十多歲的男孩坐在寺院裏,面對佛像。他很快就要15歲了,按照習俗,必須作出信奉佛祖的承諾,這是宗卡人的傳統。男孩點燃一根香,將它插到香爐中,房間很快就充滿了香氣。男孩聽過的唯一神靈是佛祖,他想知道是否還有其他神靈的存在。老人們告訴他,香氣會將神靈吸引過來,同時也會吸引魔鬼。男孩很想知道首先與他接觸的是神靈,還是魔鬼?從人們有記憶開始,宗卡人就一直居住在不丹的高山地區。根據傳說,這個族群在主後8世紀中葉轉信佛教。最近幾年,宗卡人才開始接觸外界,過去高山隔絕了宗卡人與那些可以介紹唯一救主耶穌基督的人,直到今天,在宗卡人中間幾乎沒有基督徒。
親愛的天父,求你呼召具有堅定信心的宣教士,帶著十架救贖的福音信息到不丹的宗卡人當中。求神讓這個族群產生想要認識真神的屬靈饑渴,感動基督教電臺有負擔開始製作宗卡語的廣播節目,讓聲波穿越所有高山的攔阻,順利進入每個宗卡人的部落。奉主名求,阿們。
不丹的貢度人 Gongduk
好奇的男人和女人們走出農舍,訝異地看著一個走進村 莊的白人,他們不太習慣有外來者來訪。貢度人居住在不丹的高山地帶,外來者很難進入他們村莊。一些村民想知道這個白人是否是重返村莊的荷 蘭人喬治•凡德裏姆(George Van Driem)。23年前,喬治是唯一訪問過村莊的外來者。1991年喬治訪問貢度人的村莊之前,外界幾乎不知道有這個族群的存在。不丹皇家政府聘請喬治對該國某些偏遠地區進行語言調查。喬治很快就意識到,貢度人所講的語言是他從未聽過的,他將這個事實向不丹政府報告。貢度人聽過的唯一神靈是佛祖,他們與許多藏傳佛教族群一樣,以蠟燭作為尋找屬靈真理的光明象徵。目前在這個族群中還沒有已知的基督徒。
親愛的天父,求你讓不丹的貢度人明白耶穌才是世界的光,是貢度人所需要的唯一真理。求你呼召並指引宣教機構,訓練更多懂貢度語的宣教士,將這個族群納為宣教的目標。祈求聖靈粉碎藏傳佛教對貢度人的束縛,帶領他們找到基督,得著真正的自由。奉主名求,阿們。
雷普查人 Lepcha
當人們聚集在一起,共同膜拜神明的時候,身穿橘黃色僧袍的雷普查僧侶們嘴裏發出「吼吼」的喉音,好像在向雷普查佛教徒們求愛。他們相信這種喉音能夠取悅神靈,結束他們的痛苦。這個村莊沒有寺院,人們要前往森林中一個吉祥的地點進行膜拜。就在附近,一些雷普查基督徒正在準備豐盛的飯菜,象徵把平安帶給他們的佛教徒同胞。那天晚上,雷普查教會將組織信徒觀看電影《耶穌傳》,他們希望佛教徒的兄弟們也能一起觀看。據估計有9萬多雷普查人居住在喜馬拉雅山脈地區,其他大部分在印度東北部的錫金邦。這些自給自足的農民們聲稱他們是這地區最早的居民。雷普查人信奉傳統的萬物有靈教,崇拜自然、精靈和其他神明。1700年代初期,佛教進入雷普查地區,有許多人接受了,並將它的膜拜與禱告作為傳統信仰的補強。雷普查人有許多神靈,需要透過僧侶不斷膜拜來取悅牠們,因此雷普查人將大量的金錢花費在崇拜儀式上。最近幾十年,基督教信仰也透過一些方式傳到雷普查人中間,像是播放《耶穌傳》的電影,目前當地教會正在規律地成長。
親愛的天父,謝謝你讓雷普查人的教會開始成長,求主柔軟更多雷普查人的心,當他們有機會觀看《耶穌傳》的時候,祈求聖靈向他們吹氣,願意脫離傳統的萬物有靈教,悔改歸向真神。奉主的名宣告雷普查人教會必要「得人如得魚」,成為當地的祝福。奉主名求,阿們。
不丹的康人 Kheng
年長的僧侶一直凝視著幾個小時之後將要佩戴的面具,他已經穿好了慶祝策秋節(Tsechu Festival)的傳統服裝,面具的圖案是九世紀首領帕馬桑巴瓦 (Padmasambhava)的憤怒面容。就像一個音 樂家以及皇家表演藝術學院的成員,這位年長的僧侶在節日期間倍受尊敬。他要用一種樂器鈸來指揮慶典,在他的帶領下,其他的僧侶聽從他的指揮演奏西藏傳統樂器,為優美、細膩的湛舞(Cham dance)伴奏。年長的僧侶將膜拜這些神靈來幫助他的同胞,湛舞似乎是實現他願望的最終表達形式。透過湛舞向人們傳授道德憐憫的功課,凡是從湛舞中學到知識的人,都將獲得益處,湛舞也是年長僧侶奉獻給神靈的禮物。同時,一小群康人基督徒也聚集敬拜、默想他們的神。這些信徒準備了鈸和其他樂器,甚至編排自己的舞蹈。他們很高興不需要戴面具,因為神已經向他們顯明耶穌,聖靈更將見證放在他們心中。他們希望透過神的愛與大能幫助同胞。目前約有5萬康人居住在不丹南部,其中只有不到12個已知的信徒, 他們的屬靈資源非常有限。
親愛的天父,求你賜下恩典與憐憫在這群不丹的康人身上,求主真實的平安進入他們心中,驅走內心的恐懼,使用這群極為少數的基督徒,勇敢地做見證,彼此連結與代禱。求神興起更多的宣教士,願意住在康人當中,有智慧地分享十字架上的福音。奉主名求,阿們。
不丹的馬特帕人 Matpa
「哎呀!」4歲的晶(Jing)驚恐地尖叫著,跑向他的媽媽。一個男人從房子後面走過來,一邊揮舞手臂,一邊搖晃頭上的面具。這個可怕的面具是黑色的,上面有毛皮製成的鬍鬚,還有血盆大口和獠牙。媽媽走到男人跟前說:「爺爺,你不要嚇唬晶,你讓他感到害怕!」老人取下面具,對著晶傻笑了一下,走出房間。媽媽將哭泣的孩子抱到腿上,解釋說:「晶,剛剛爺爺是逗你玩的。他是為了今天的慶典,佩戴這個家庭面具。我們家世世代代都使用這個面具,慶祝很多年之前的今天,有一個智者用佛教擊敗了可怕的 魔鬼。」每年大約有25,000馬特帕人在不丹低地的地區聚集,舉行面具慶典活動。不丹所有的馬特帕人都是藏傳佛教徒,他們沒有《聖經》、福音磁帶和廣播。不過最近幾年,全能的主讓一些尼泊爾和印度基督徒移居到當地,為這個屬靈黑暗的地區 帶來一束亮光。
親愛的天父,謝謝你調度一些尼泊爾和印度基督徒移居到不丹,求主讓這些外來的基督徒充滿愛心和勇氣,用耶穌基督所賜的光,照亮這群生活在屬靈黑暗的馬特帕人。求主徹底挪去他們對基督教的誤解和想法,願意敞開心認識耶穌基督的福音。奉主名求,阿們。
不丹的德札拉人 Dzala
通德(Tonde)拉著媽媽的手,慢慢爬上通往佛教寺院後面的山頂巖壁。在山頂上,兩人氣喘如牛,筋疲力盡,通德說:「媽媽,現在您可以獲得平安了。您已經爬上山頂的巖壁,從您出生到現在,所有的罪孽都被寬恕了。」媽媽問:「兒子,如果明天我爬不上山頂會怎樣呢?我知道這是我最後一次爬上這個陡峭的山頂。」通德低下頭,回答說:「只要我有力氣,就會揹著您爬山。」幾乎沒有德札拉人聽過這位救主,祂已經為他們的罪孽付上代價。13個世紀之前,來自尼泊爾和西藏的僧侶們將佛教的心靈枷鎖,套在不丹高原上15,000德札拉人的身上。從那時起,當地一直沒有基督教會,只有隨處可見的佛教寺院。德札拉人經常被其他部落醜化,因為「德札拉」的發音與「札拉」相似,而「札拉」的意思是猴子,他們生活在物質、精神的雙重貧困中。德札拉人沒有《聖經》、福音磁帶、福音電影和廣播,聽不到耶穌基督的福音。
親愛的天父,求你用超自然的方式告訴德札拉人,你已經差派獨生愛子耶穌為他們的罪孽被釘死在十字架上,惟有你可以饒恕他們的過犯,求他們脫離佛教的心靈枷鎖。求主憐憫德札拉人,幫助他們突破物質和精神的貧困,在每個部落中開啟所有的福音管道。奉主名求,阿們。
不丹的奔唐帕人 Bumthangpa
阿圖特(Athut)握著她哥哥的手,兩人在景色秀麗的喬斯卡山谷(Choskhar Valley)中奔跑。哥哥說:「快點跑,阿圖特,我們必須儘快趕到市場,買米回家做晚飯。」兩人跑到山谷的盡頭,那裏有一個城鎮,名叫札卡爾(Jakar)。哥哥調皮地說:「有一位征服者的頭顱就埋葬在這個城鎮中,但他不能征服我們!」在回家的路上,阿圖特將一小袋米頂 在頭上,用手指著俯瞰山谷的山頂寺院,問哥哥:「那是什麼寺院?」哥哥抬頭看了看,回答說:「很早以前,當喇嘛們正討論要把寺院修建在哪時,有一隻巨大的白鳥飛上山頂,降落在那裏,這是一個吉祥的預兆。於是人們在山頂上修建了寺院,稱它為『白鳥城堡』。」不丹中部東邊的四萬奔唐帕人幾乎全都是佛教徒,此外,他們相信西藏傳統的自然預兆,認為這是代表強大、憤怒神靈的旨意。有一個很小的基督教社區在奔唐帕區域附近,因此神的愛與仁慈得以散播到奔唐帕人中間。
親愛的天父,求你保守與看顧這個基督教的小社區,將當中的信徒分別為聖,即使受到歧視或威脅,都能為主剛強站立,求主幫助這群基督徒能夠活出真實的見證,讓信奉佛教的奔唐帕人好奇基督的信仰,願意打開心門接受福音,不畏懼任何異樣的眼光。奉主名求,阿們。
不丹的念帕人 Nyenpa
旅遊者來到不丹中部的波布 吉卡自然保護區(Phobjika Nature Reserve),旅遊手冊上寫著,人們可以目睹在神聖的岡泰寺院(Gangtey Monastery)旁邊,當地村民與自然界和諧相處的景象。每年1 1月上旬,這裏都會舉行為期九天的黑頸鶴節,許多鶴將在節日期間重返當地。節日活動包括舞蹈、戲劇和講座,講座會介紹鶴在當地文化的重要性。念帕人是當地族群之一,對他們來說,節日並不僅是慶祝人與自然的和諧,他們已將這些鶴看作是成為菩薩(bodhisattva)的人,擁有美德與無私奉獻的精神。成為菩薩是佛教徒四種最高精神的成就之一,對念帕人來說,鶴的歸來恰好證實了佛教中,有關轉世的教義。帕人信奉教義嚴格的佛教,許多西方人開始迷戀轉世的概念,而念帕人僅將轉世看作是生、死、再生、再死永不休止的循環。
親愛的天父,在不丹這個佛教王國,人們很少有機會聽到耶穌的名字。求主讓鄰國印度的基督徒,可以穿破不丹的屬靈黑暗,將耶穌的光帶進念帕人的生命中。祈求聖靈向念帕人展示神改變生命的力量,看清耶穌就是轉世循環的終結者,更是他們的救主。奉主名求,阿們。
按著聖靈感動為在西藏許多未得族群的禱告
這一天,讓我們按著聖靈感動,在下面的空格, 寫下你為在西藏許多未得族群的禱告。
親愛的天父, _____________________________________奉主名求,阿們。
承蒙 宣教日引-萬民福音使團 惠允刊載,特此致謝。
(來源:http://www.missionpathway.org/ 2016年二月西藏)